土，教化眾生。嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，土，教化眾生。嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位，則與普賢、文殊為其等侶。常悟入大菩薩位，則與普賢、文殊為其等侶。
常住法性身中，則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴住法性身中，則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎，出家，詣道場，降魔兜率陀天，示現降神母胎，出家，詣道場，降魔怨，成正覺，轉法輪，入涅槃。於十方國土究竟怨，成正覺，轉法輪，入涅槃。
於十方國土究竟一切佛事，具足真應二身。則是初發心菩薩一切佛事，具足真應二身。則是初發心菩薩也。《華嚴經》中：「初發心時，便成正覺，了達諸法也。
《華嚴經》中：「初發心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初發心真實之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初發心菩薩，得如來一身作無量身。」亦云：「初發心菩菩薩，得如來一身作無量身。」
亦云：「初發心菩薩即是佛。」《涅槃經》云：「發心畢竟二不別，如是薩即是佛。」《涅槃經》云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」《大品經》云：「須菩提！有菩薩摩訶二心前心難。」
《大品經》云：「須菩提！有菩薩摩訶薩，從初發心，即坐道場，轉正法輪，當知則薩，從初發心，即坐道場，轉正法輪，當知則是菩薩為如佛也。」《法華經》中：「龍女所獻珠為是菩薩為如佛也。」
《法華經》中：「龍女所獻珠為證。」如是等經，皆明初心具足一切佛法，即是證。」如是等經，皆明初心具足一切佛法，即是《大品經》中阿字門，即是《法華經》中為令眾生《大品經》中阿字門，即是《法華經》中為令眾生開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住大涅開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相，次槃。
已略說初心菩薩因修止觀證果之相，次明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；
今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？
如《法華經》云「殷勤稱歎諸佛智慧」，智慧則觀義，此即《法華經》云「殷勤稱歎諸佛智慧」，智慧則觀義，此即約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也，釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也，故云「大般涅槃名常寂定」，定者，即是止義。《法故云「大般涅槃名常寂定」，定者，即是止義。
《法華經》中雖約觀明果，則攝於止，故云「乃至究華經》中雖約觀明果，則攝於止，故云「乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空」。涅槃中雖約止竟涅槃常寂滅相，終歸於空」。涅槃中雖約止明果，則攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大明果，則攝於觀，故以三德為大涅槃。
此二大經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。行者當辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。行者當
下页续读