分別真偽者，有二：一者、辨邪偽禪發相。行者分別真偽者，有二：一者、辨邪偽禪發相。行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪，或時大或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪，或時大樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。樂昏醉；
如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂；或時諸鬼神等，知人念相應，多好失心顛狂；
或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智，辯才神著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智，辯才神通，惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏，通，惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏，而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。
是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，法，即墮地獄。
行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即却之。云何却之？若知有此諸邪偽相，當即却之。云何却之？
若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅。應用正觀破虛誑，正心不受不著，即當謝滅。應用正觀破之，即當滅矣。二者、辨真正禪發相。行者若於之，即當滅矣。
二者、辨真正禪發相。行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨一一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心一一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅；憺然快樂，無有覆蓋；善心開發，信敬增喜悅；
憺然快樂，無有覆蓋；善心開發，信敬增長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；長；
智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；
無為無欲，出入自在；是為正禪發相。譬如與無為無欲，出入自在；是為正禪發相。
譬如與惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美。分別邪正二種禪發之相，亦復如是。三、明美。
分別邪正二種禪發之相，亦復如是。三、明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發用止觀長養諸善根者。
若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。若宜用止、則以時，應用止觀二法修令增進。若宜用止、則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說略止修之；
若宜用觀，則以觀修之。具如前說略示大意矣。示大意矣。
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