心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、雲、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心五雲、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。
人心五蓋，亦復如是。」蓋，亦復如是。」4調和調和第四4調和調和第四夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。道。
其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，終不退轉。然後坐中正念若成就一切佛法，終不退轉。
然後坐中正念思惟一切諸法真實之相，所謂善、不善、無記思惟一切諸法真實之相，所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故《十地經》云：「三界為生死因果法，皆因心有。故《十地經》云：「三界無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不無別有，唯是一心作。
若知心無性，則諸法不實。」心無染著，則一切生死業行止息。作是觀實。」心無染著，則一切生死業行止息。
作是觀已，乃應如次起行修習也。云何名調和？今借已，乃應如次起行修習也。云何名調和？
今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩。亦善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩。
亦如彈琴，前應調絃，令寬急得所，方可入弄，出如彈琴，前應調絃，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是。善調五事，必使諸妙曲。行者修心，亦復如是。
善調五事，必使和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。一、調食者，夫食之為法，本欲資身進道；難發。
一、調食者，夫食之為法，本欲資身進道；食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。坐念不安；
若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心此二皆非得定之道。
若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經云：「身安反。
此為修定之初，須深慎之也。故經云：「身安則道隆，飲食知節量；常樂在空閑，心靜樂精則道隆，飲食知節量；
常樂在空閑，心靜樂精進；是名諸佛教。」二、調睡眠者：夫眠是無明惑進；是名諸佛教。」
二、調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沈沒。當亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沈沒。
當
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