解慧心寂然，三界無倫匹。」解慧心寂然，三界無倫匹。」7善根發善根發第七7善根發善根發第七行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則於坐中身心明淨，爾時當有種種善根開則於坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。今略明善根發相，有二種不發，應須識知。
今略明善根發相，有二種不同：一、外善根發相。所謂：布施、持戒、孝順父母同：一、外善根發相。所謂：布施、持戒、孝順父母尊長，供養三寶，及諸聽學等善根開發。此是尊長，供養三寶，及諸聽學等善根開發。
此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。二、內外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。二、內善根發相。所謂諸禪定法門善根開發有三善根發相。
所謂諸禪定法門善根開發有三種意：第一、明善根發相。有五種不同：一、息道種意：第一、明善根發相。有五種不同：一、息道善根發相。行者善修止觀故，身心調適，妄念善根發相。
行者善修止觀故，身心調適，妄念止息。因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及止息。因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱。於此未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱。
於此定中，都不見有身心相貌。於後或經一坐、二定中，都不見有身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退不失。即於定中，忽覺身心運動，八觸而發者，不失。
即於定中，忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛、痒、冷、煖、輕、重、澁、滑等。當觸發時，所謂覺身痛、痒、冷、煖、輕、重、澁、滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻，是身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻，是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲為知息道根本禪定善根發相。
行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疎，即以心眼見身內三十六物，猶如皆悉虛疎，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。二、不淨觀善根發相。為隨息特勝善根發相。二、不淨觀善根發相。
行者若於欲界未到地定，於此定中，身心虛行者若於欲界未到地定，於此定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膖脹，爛壞，蟲膿寂，忽然見他男女身死，死已膖脹，爛壞，蟲膿流出；見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此流出；見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內為九想善根發相。
或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身膖脹狼藉，自身白骨從頭至足身不淨，外身膖脹狼藉，自身白骨從頭至足節節相拄，見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭節節相拄，見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭
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