修觀，有二種：一者、對治觀：如不淨觀對治貪修觀，有二種：一者、對治觀：如不淨觀對治貪欲，慈心觀對治瞋恚，界分別觀對治著我，數欲，慈心觀對治瞋恚，界分別觀對治著我，數息觀對治多尋思等，此不分別也。二者、正觀：息觀對治多尋思等，此不分別也。二者、正觀：觀諸法無相，並是因緣所生；因緣無性，即是觀諸法無相，並是因緣所生；
因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經然不起。
前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：偈中說：「諸法不牢固，常在於念中；「諸法不牢固，常在於念中；
已解見空者，一切無想念。」已解見空者，一切無想念。」二、對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其二、對治心沈浮病修止觀。
行者於坐禪時，其心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動，輕躁不安，爾時應照了。若於坐中其心浮動，輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止當修止止之。
是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。三、隨便宜修止觀。行者於對治有乖僻之失。
三、隨便宜修止觀。行者於坐禪時，雖為對治心沈故，修於觀照，而心不坐禪時，雖為對治心沈故，修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。
若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺不住，亦無法利，當試修觀。
若於觀中，即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便心。是則略說隨便宜修止觀相。
但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止四、對治定中細心修止觀。
所謂行者先用止觀對破麁亂，亂心既息，即得入定。定心細故，觀對破麁亂，亂心既息，即得入定。定心細故，覺身空寂，受於快樂，或利便心發，能以細心覺身空寂，受於快樂，或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生取於偏邪之理。
若不知定心止息虛誑，必生貪著，若生貪著，執以為實；若知虛誑不實，即貪著，若生貪著，執以為實；若知虛誑不實，即愛見二煩惱不起，是為修止。雖復修止，若心愛見二煩惱不起，是為修止。
雖復修止，若心
下页续读