非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通法門，脫有患生，應當善知因起。
此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，飲食不消，而因內外發動。若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。若由用心不病從二處發者，當知因外發動。
若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此因內發病相。復次，有三種得此二處患生，此因內發病相。復次，有三種得病因緣不同：一者、四大五藏增損得病，如前病因緣不同：一者、四大五藏增損得病，如前說。二者、鬼神所作得病。三者、業報得病。如是說。
二者、鬼神所作得病。三者、業報得病。
如是等病，初得即治，甚易得差。若經久則病成，身等病，初得即治，甚易得差。若經久則病成，身羸病結，治之難愈。二、明治病方法者。既深知羸病結，治之難愈。
二、明治病方法者。既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多病源起發，當作方法治之。
治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。云何用途，舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相？有師言：「但安心止在病處，即能治止治病相？
有師言：「但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有病。所以者何？
心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。」次有師言：「臍下一寸名憂所至處，群賊迸散。」次有師言：「臍下一寸名憂陀那，此云丹田。若能止心守此不散，經久，即陀那，此云丹田。
若能止心守此不散，經久，即多有所治。」有師言：「常止心足下，莫問行住多有所治。」有師言：「常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故寢臥，即能治病。
所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若多諸疾患。
此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。」有師言：安心在下，四大自然調適，眾病除矣。」
有師言：「但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多「但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想鼓作四大，故有有所治。所以者何？
由心憶想鼓作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。故淨名經云：『何病生。息心和悅，眾病即差。
故淨名經云：『何為病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。』」為病本？所謂攀緣。
云何斷攀緣？謂心無所得。』」
如是種種說，用止治病之相非一。故知善修如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。次明觀治病者。有師言：「但觀止法，能治眾病。
次明觀治病者。有師言：「但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。
何等六種氣？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、噓，六、呬。此六種氣？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、噓，六、呬。
此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，
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