以明空也。文中有二。前正明空。後引經論證以明空也。文中有二。
前正明空。後引經論證成。今初也。將名取物。物非是名。故云物無當成。
今初也。將名取物。
物非是名。故云物無當名之實也。以物求名名無得物之功者。將物名之實也。
以物求名名無得物之功者。將物取名。名非是物。故云名無得物之功也。物無取名。
名非是物。故云名無得物之功也。
物無當名之實下。覆疏前句也。是為名不當實下。當名之實下。覆疏前句也。
是為名不當實下。又覆疏上句。直明名非實。實非名耳。名實無又覆疏上句。
直明名非實。實非名耳。
名實無當萬物安在者。名不當實。則名非名矣。實不當萬物安在者。名不當實。
則名非名矣。實不當名。則實非實矣。名實不當。萬物皆空。故云當名。
則實非實矣。名實不當。
萬物皆空。故云安在。安在者何在也。安在。
安在者何在也。故中觀云下第二引經論證成也。先引中故中觀云下第二引經論證成也。
先引中觀論。後引成具等經。今云物無彼此者。通觀論。後引成具等經。
今云物無彼此者。通
是中論意也。亦可別指觀苦品一偈。偈云。自是中論意也。亦可別指觀苦品一偈。偈云。自
作若不成。云何彼作苦。若彼人作苦。是亦名作若不成。云何彼作苦。
若彼人作苦。是亦名為作。今取此意反證也。此彼莫定乎一名下。為作。
今取此意反證也。此彼莫定乎一名下。
此不定此。彼不定彼。而惑者謂為定有此彼此不定此。彼不定彼。
而惑者謂為定有此彼也。必然者決定也。志者志意。意有記錄故名也。必然者決定也。
志者志意。意有記錄故名為志耳。然則彼此初非有惑者初非無者。彼為志耳。
然則彼此初非有惑者初非無者。彼此無定性。故云非有。於惑者則元不無也。既此無定性。
故云非有。於惑者則元不無也。
既悟此彼之非有又何物而可有哉者。彼此在悟此彼之非有又何物而可有哉者。彼此在物既無。彼此又無物也。故知萬物非真假號物既無。
彼此又無物也。故知萬物非真假號久矣者。號名也。以非真是假。故名為空。是久矣者。
號名也。以非真是假。
故名為空。是以成具立釋名之文下。引成具及大品經證以成具立釋名之文下。
引成具及大品經證成也。先引成具經及莊子。後引大品。今引成成也。先引成具經及莊子。
後引大品。今引成具經。兼引莊子。助成此義也。成具光明定意具經。
兼引莊子。助成此義也。
成具光明定意經云。是法無所有。強為其名也。莊子云。以指經云。是法無所有。
強為其名也。莊子云。
以指喻指之非指。不若非指喻指之非指。以馬喻喻指之非指。不若非指喻指之非指。
以馬喻馬之非馬。不若非馬喻馬之非馬。此意云。此馬之非馬。不若非馬喻馬之非馬。
此意云。此以此指為指。將彼指為非指。彼亦以彼指為以此指為指。
將彼指為非指。彼亦以彼指為指。將此指為非指。於馬亦然。各有一彼此。則指。
將此指為非指。於馬亦然。
各有一彼此。則
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