故經云下第三引五經證成也。今引維摩故經云下第三引五經證成也。今引維摩經也。經云。色即是空。非色滅空。謂色性即是經也。
經云。色即是空。
非色滅空。謂色性即是空。非謂滅色然後始空也。而云敗者。古經也。空。
非謂滅色然後始空也。而云敗者。
古經也。壞敗是毀敗。亦是滅義。以明夫聖人之於物壞敗是毀敗。
亦是滅義。以明夫聖人之於物也即萬物之自虛者。以明兩字。或可屬上。也即萬物之自虛者。
以明兩字。或可屬上。
或可屬下。唯莊子應屬上。今此文意則將或可屬下。唯莊子應屬上。
今此文意則將屬下也。後亦然。明聖人見萬物之性自空耳。屬下也。後亦然。
明聖人見萬物之性自空耳。豈待宰割以求通哉者。小雅云。宰治也。割謂豈待宰割以求通哉者。
小雅云。宰治也。
割謂裁也。即色是空。不須宰割破壞。然後方乃通裁也。即色是空。
不須宰割破壞。然後方乃通於空也。是以寢疾有非真之談超日有即空於空也。
是以寢疾有非真之談超日有即空之稱者。前引一經。此引兩經。後更有兩經也。之稱者。前引一經。
此引兩經。後更有兩經也。
寢疾謂維摩經也。彼經云。菩薩病者非真非寢疾謂維摩經也。彼經云。
菩薩病者非真非有。眾生病亦非真非有也。超日者。超日明經有。眾生病亦非真非有也。
超日者。超日明經也。彼經云。不有受不保命四大虛也。然則三也。
彼經云。不有受不保命四大虛也。
然則三藏殊文統之者一者也。三藏謂修多羅毘曇藏殊文統之者一者也。三藏謂修多羅毘曇毘尼。雖言迹異端。以理統之。莫終不歸畢毘尼。
雖言迹異端。以理統之。
莫終不歸畢竟空也。故放光云第一真諦無成無得下。據竟空也。故放光云第一真諦無成無得下。
據第一義諦。無有成佛。無有得涅槃。世諦則有第一義諦。無有成佛。
無有得涅槃。世諦則有耳。夫有得則是無得之偽號下。諸本皆云。成耳。
夫有得則是無得之偽號下。諸本皆云。
成得則是無得之偽號。今依古本。有得為正也。得則是無得之偽號。今依古本。
有得為正也。准下無得句。義亦應然。實是無得。而云有准下無得句。
義亦應然。實是無得。
而云有得是假偽之名。無得反此也。真名故雖真而得是假偽之名。無得反此也。
真名故雖真而非有者。諸本皆云。雖得而非得。今依古本。雖非有者。諸本皆云。
雖得而非得。今依古本。
雖真而非有也。准下偽號句。義亦應然也。雖真而非有也。准下偽號句。
義亦應然也。雖曰真名仍非是有。偽號反此也。是以言真未曰真名仍非是有。
偽號反此也。是以言真未甞有者。覆前兩句也。二言未始一下。真偽兩甞有者。
覆前兩句也。二言未始一下。
真偽兩言不一。而有無二理不殊也。故經云真諦俗言不一。而有無二理不殊也。
故經云真諦俗諦謂有異耶下。此是大品經第二十二卷道諦謂有異耶下。此是大品經第二十二卷道樹品中問答也。此經直辨下。釋前經中問答樹品中問答也。
此經直辨下。釋前經中問答
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