會。不可以言迹事相而求也。是以言去不必會。不可以言迹事相而求也。
是以言去不必去閑人之常想者。服虔注漢書云。閑闌也。王去閑人之常想者。服虔注漢書云。
閑闌也。王弼注易云。閑閡也。若蘭若閡。皆是防義。釋弼注易云。
閑閡也。若蘭若閡。
皆是防義。釋者。小雅云。釋解也。若釋皆是遣義也。經中言者。
小雅云。釋解也。
若釋皆是遣義也。經中言諸法生滅無常。是謂去也。謂無常者。未必諸法生滅無常。
是謂去也。謂無常者。
未必即無常。為防人之常執。故說無常耳。經中又即無常。為防人之常執。
故說無常耳。經中又言業果不失。是謂住也。言有住者。不必即住。言業果不失。
是謂住也。言有住者。
不必即住。為防人執斷之心。故言住耳。豈曰去而可遣為防人執斷之心。
故言住耳。豈曰去而可遣住而可留者。有本云。去而可追非也。法性不住而可留者。
有本云。去而可追非也。
法性不去。經中言去。不能遣得法性令其去也。法性去。經中言去。
不能遣得法性令其去也。法性不住。經中言住。不能留得法性令其住也。當不住。
經中言住。不能留得法性令其住也。
當知為緣故說去。其實則非去。為緣故說住。實知為緣故說去。其實則非去。
為緣故說住。實亦非住也。故成具云菩薩處計常之中而演亦非住也。
故成具云菩薩處計常之中而演非常之教者。光明定意經也。彼文云。如來者非常之教者。光明定意經也。
彼文云。如來者不用衣食。處計常之中。而知無常之諦。今不用衣食。
處計常之中。而知無常之諦。
今取彼經意。故云菩薩耳。摩訶衍論云者。大智取彼經意。故云菩薩耳。
摩訶衍論云者。大智度論。釋摩訶衍經。故名彼論無摩訶衍論。摩度論。
釋摩訶衍經。故名彼論無摩訶衍論。
摩訶衍梵音。此云大乘也。即大品經也。斯皆訶衍梵音。此云大乘也。
即大品經也。斯皆導達群方兩言一會者。導謂引達謂通達。群導達群方兩言一會者。
導謂引達謂通達。群方謂眾生。言聖人引導眾生多方便也。雖有方謂眾生。
言聖人引導眾生多方便也。雖有多方。會歸一致耳。亦可群自是群。方自是方。多方。
會歸一致耳。亦可群自是群。
方自是方。易云。方以類聚。物以群分。聖人道此。故有兩易云。
方以類聚。物以群分。
聖人道此。故有兩說耳。豈曰文殊而乖其致哉者。不可以言去說耳。
豈曰文殊而乖其致哉者。不可以言去言住兩文有殊。則令法性幽致乖阻也。是以言住兩文有殊。
則令法性幽致乖阻也。是以言常而不住稱去而不遷者。言常未常故不言常而不住稱去而不遷者。
言常未常故不住也。稱去未必去故不遷也。已後覆疏此語住也。稱去未必去故不遷也。
已後覆疏此語可見。然則莊生之所以藏山仲尼之所以臨可見。然則莊生之所以藏山仲尼之所以臨川者。莊子內篇大宗師章云。夫藏舟於藏川者。
莊子內篇大宗師章云。夫藏舟於藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者負之而山於澤。
謂之固矣。然而夜半有力者負之而
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