也。亦可此中通以計萬法定有為有。定無為也。亦可此中通以計萬法定有為有。
定無為無。有則是常。無則為斷也。若以有為有則以無。有則是常。
無則為斷也。若以有為有則以無為無者。有若定是有。無則定是無也。有既無為無者。
有若定是有。無則定是無也。
有既不有。則無無也。有本有重無字。有本但有一不有。則無無也。
有本有重無字。有本但有一無字。若有兩無字。則此句已足。言有既非有。無字。
若有兩無字。則此句已足。
言有既非有。言無亦非無也。若唯有一無字。則此句遣有。言無亦非無也。
若唯有一無字。則此句遣有。
後方始遣無。今以重無字為正也。夫不存無後方始遣無。今以重無字為正也。
夫不存無以觀法者下。前既雙遣有無。今更覆疏兩義。以觀法者下。前既雙遣有無。
今更覆疏兩義。今此句覆疏無無句也。是為雖觀有而無所今此句覆疏無無句也。
是為雖觀有而無所取相者。此句覆疏無有句也。不存無以觀法。取相者。此句覆疏無有句也。
不存無以觀法。則無非無也。觀有而不取相。則有非有也。非則無非無也。
觀有而不取相。則有非有也。
非有非無是為中道矣。然則法相為無相之相有非無是為中道矣。然則法相為無相之相者。此謂實相法也。無有法相。名為無相。以此者。
此謂實相法也。無有法相。
名為無相。以此無相為相故。名實相也。聖人之心為住無所無相為相故。
名實相也。聖人之心為住無所住者。此謂般若也。安住無為。名之為住。住無住者。
此謂般若也。安住無為。
名之為住。住無所住故。名無住也。三乘等觀性空而得道者。所住故。
名無住也。三乘等觀性空而得道者。
前云有既不有。無亦不無。皆是性空之妙理。前云有既不有。無亦不無。
皆是性空之妙理。三乘聖人。同觀此理。而後成道也。涅槃經三乘聖人。
同觀此理。而後成道也。
涅槃經云。觀十二因緣智慧。凡有四種。一者下。二者云。觀十二因緣智慧。
凡有四種。一者下。
二者中。三者上。四者上上。下智聲聞。中智緣覺。中。三者上。
四者上上。下智聲聞。
中智緣覺。上智菩薩。上上智是佛。開佛及菩薩。故有四上智菩薩。
上上智是佛。開佛及菩薩。
故有四種。合佛及菩薩。則有三種。然此三人。同觀因種。合佛及菩薩。
則有三種。然此三人。
同觀因緣性空。故得成三乘道果也。金剛般若經云。緣性空。故得成三乘道果也。
金剛般若經云。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。此之謂矣。一切賢聖。
皆以無為法。而有差別。
此之謂矣。性空者諸法實相者。諸法性空。此是真實之性空者諸法實相者。
諸法性空。此是真實之理。故名實相也。見法實相故為正觀下。見空理。
故名實相也。見法實相故為正觀下。
見空為正。見有為邪也。設二乘不見此理則顛倒為正。見有為邪也。
設二乘不見此理則顛倒者。有本作故字非也。設謂假設。假令二乘不者。有本作故字非也。
設謂假設。假令二乘不見性空。則是顛倒。而今見空故。非顛倒也。是見性空。
則是顛倒。而今見空故。
非顛倒也。是
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