走。昧者不知也。論語云。子在川上曰。逝者如走。昧者不知也。
論語云。子在川上曰。
逝者如斯夫。不捨晝夜。莊子意明前山非後山。孔子斯夫。不捨晝夜。
莊子意明前山非後山。孔子意前水非後水也。斯皆感往者之難留豈曰意前水非後水也。
斯皆感往者之難留豈曰排今而可往者。此二人皆感歎往者不停。前排今而可往者。此二人皆感歎往者不停。
前後各別。非謂定有一物。從此推排至彼也。所後各別。非謂定有一物。
從此推排至彼也。所以引此二書。證成不遷者。夫教之為體。意以引此二書。
證成不遷者。夫教之為體。
意在悟物。若於物有悟。教則為益。若於物無益。在悟物。若於物有悟。
教則為益。若於物無益。
教反成損。依向經論廣說不遷。恐儒道二家教反成損。依向經論廣說不遷。
恐儒道二家疑而不信。故引二文令其悟解耳。事如佛教疑而不信。故引二文令其悟解耳。
事如佛教說戒。以不殺為先。俗人好殺。豈能領會。若即說戒。以不殺為先。
俗人好殺。豈能領會。
若即俗書以明不殺。則無不從順也。孟子云。五畝俗書以明不殺。則無不從順也。
孟子云。五畝之宅樹之以桑。則七十者可以衣帛矣。鷄㹠之宅樹之以桑。
則七十者可以衣帛矣。鷄㹠犬彘養不失時。則八十者可以食肉矣。若據犬彘養不失時。
則八十者可以食肉矣。若據此文。則七十已下不合衣帛。八十已下不合此文。
則七十已下不合衣帛。八十已下不合食肉。慈悲不殺。豈獨佛經。以此相證。誰能不食肉。
慈悲不殺。豈獨佛經。
以此相證。誰能不信。今引二書意同此也。是以覩聖心者不信。
今引二書意同此也。是以覩聖心者不同人之所見得者。有本云用。有本云同俱得同人之所見得者。
有本云用。有本云同俱得也。經中言常言無常。聖人之心難見得。人之也。
經中言常言無常。聖人之心難見得。
人之常心則不見聖心也。何者。人則謂少壯同體常心則不見聖心也。何者。
人則謂少壯同體百齡一質者。常人謂昔日少年。後遷至壯。故百齡一質者。常人謂昔日少年。
後遷至壯。故云同體。百年同是一身。更非別人也。徒知年云同體。
百年同是一身。更非別人也。
徒知年往不覺形隨者。徒虛也。年往形亦往。此是遷往不覺形隨者。徒虛也。
年往形亦往。此是遷義。即此遷中有不遷也。往年在往時。往形在義。
即此遷中有不遷也。往年在往時。
往形在往日。是謂不遷。而人乃謂往日之人遷至今往日。是謂不遷。
而人乃謂往日之人遷至今日。是謂惑矣。是以梵志出家下。此事未詳所日。是謂惑矣。
是以梵志出家下。此事未詳所出經也。昔人尚存乎者。謂昔人猶存至今日出經也。
昔人尚存乎者。謂昔人猶存至今日也。吾猶昔人者。猶如也。如似昔人。實非昔人也。
吾猶昔人者。猶如也。
如似昔人。實非昔人也。亦可云吾身雖復猶是昔人。其實非昔人也。
亦可云吾身雖復猶是昔人。其實非昔人也。亦可云汝謂吾猶是昔人。其實非昔人也。也。
亦可云汝謂吾猶是昔人。其實非昔人也。
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