道。以喻佛經雖眾言迹不同。莫不同明一致。道。以喻佛經雖眾言迹不同。
莫不同明一致。得其道理。文言不能惑亂也。得其道理。
文言不能惑亂也。是以人之所謂住我則言其去下第五反常是以人之所謂住我則言其去下第五反常明不遷也。人謂從少至老仍是一人。故名為明不遷也。
人謂從少至老仍是一人。故名為住。我言前人非後。故名為去。人謂昔人已往。住。
我言前人非後。故名為去。
人謂昔人已往。故名為去。我言昔人在昔。故名為住也。然則故名為去。
我言昔人在昔。故名為住也。
然則去住雖殊其致一也者。我言去之與住。不相去住雖殊其致一也者。我言去之與住。
不相違反。取其念念變異故言去。取其各住一世違反。取其念念變異故言去。
取其各住一世故言住。此則住猶是去。去猶是住也。故經云故言住。此則住猶是去。
去猶是住也。故經云正言似反誰當信者。中本起經云爾。斯言有正言似反誰當信者。
中本起經云爾。斯言有由者。謂經此言有所以也。何者人則求古於由者。
謂經此言有所以也。何者人則求古於今謂其不住者。以昔物去至昔。不在今也今。今謂其不住者。
以昔物去至昔。不在今也今。
將為不住也。吾則求今於古知其不去。以今將為不住也。吾則求今於古知其不去。
以今物自在今。不去至昔。將為不去也。已下覆物自在今。不去至昔。
將為不去也。已下覆疏此二句也。事各性住何物而可去來者。事疏此二句也。
事各性住何物而可去來者。事物也。物各住其本性。各住一世。故無去來也。物也。
物各住其本性。各住一世。
故無去來也。然則四像風馳下。舉事釋成也。四像謂四時然則四像風馳下。
舉事釋成也。四像謂四時之像。馳謝如風。故云風馳也。𢭀機電卷者。此之像。
馳謝如風。故云風馳也。
𢭀機電卷者。此𢭀字多遂手邊作𭻾。人家不解。乃引尚書文𢭀字多遂手邊作𭻾。
人家不解。乃引尚書文釋。謂言此字為非。尚書云。在璣玉衡以釋。
謂言此字為非。尚書云。
在璣玉衡以齊七政。孔注云。在察也。美玉也。機衡也。齊七政。孔注云。
在察也。美玉也。
機衡也。玉者正天文之器。可以運轉。舜察天文。考七玉者正天文之器。
可以運轉。舜察天文。
考七政。以審已當天位與不。若作此釋。則𢭀字合政。以審已當天位與不。
若作此釋。則𢭀字合玉邊作睿也。今謂不然。此是北斗樞星名也。玉邊作睿也。
今謂不然。此是北斗樞星名也。
北斗七星。一天樞。二𢭀。三機。四權。五衡。六北斗七星。一天樞。
二𢭀。三機。
四權。五衡。
六開陽。七搖光。今不能具道七星。故但言𢭀機開陽。七搖光。
今不能具道七星。故但言𢭀機二星耳。七星運轉猶如電卷也。雖四象七星二星耳。
七星運轉猶如電卷也。雖四象七星運轉流速。得其理也亦常不動也。王弼略例運轉流速。
得其理也亦常不動也。王弼略例云。處𢭀機而觀大運。則天地之動未足怪也。云。
處𢭀機而觀大運。則天地之動未足怪也。
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