毛書簡牘之上。今名紙為牘也。毛書簡牘之上。今名紙為牘也。
但宗本蕭然下第四簡別是論非論也。宗但宗本蕭然下第四簡別是論非論也。宗本蕭然。不可致難。故但稱義。不遷等四。欲接本蕭然。
不可致難。故但稱義。
不遷等四。欲接引學人。假致問答。故稱為論。有本云開通。有引學人。
假致問答。故稱為論。
有本云開通。有本云關涉。小雅云。開達也。問答折徵所以稱本云關涉。
小雅云。開達也。
問答折徵所以稱論者。論本折理。四科折理。故名為論耳。論者。論本折理。
四科折理。故名為論耳。
宗本義宗本義宗本義
宗者宗祖。本名根本。肇法師以本無實相等。宗者宗祖。本名根本。
肇法師以本無實相等。是諸經論之宗本。今明此義。故云宗本義也。是諸經論之宗本。
今明此義。故云宗本義也。
亦可以此少文。為下四論之宗本。故云宗本亦可以此少文。為下四論之宗本。
故云宗本義也。今依後釋。此文為二別。宗本一義。是謂義也。今依後釋。
此文為二別。宗本一義。
是謂標宗。不遷已下四論。是謂明教也。標宗。不遷已下四論。
是謂明教也。本無實相法性性空緣會一義耳者論文有本無實相法性性空緣會一義耳者論文有四。第一明本無實相宗。第二明非有非無宗。四。
第一明本無實相宗。第二明非有非無宗。
第三明漚和般若宗。第四明泥洹盡諦宗。第第三明漚和般若宗。第四明泥洹盡諦宗。
第一明本無實相宗。為物不遷論之宗本。第二一明本無實相宗。為物不遷論之宗本。
第二明非有非無宗。為不真空論之宗本。第三明明非有非無宗。為不真空論之宗本。
第三明漚和般若宗。為般若無知論之宗本。第四明漚和般若宗。為般若無知論之宗本。
第四明泥洹盡諦宗。為涅槃無名論之宗本。今云本泥洹盡諦宗。為涅槃無名論之宗本。
今云本無等者。有人云。會釋五家義也。竺法汰作本無等者。有人云。
會釋五家義也。竺法汰作本無論。什法師作實相論。遠法師作法性論。安無論。
什法師作實相論。遠法師作法性論。
安法師作性空論。于道邃作緣會二諦論。今會法師作性空論。于道邃作緣會二諦論。
今會此五家。故云一義耳。此非釋也。何者。若今會此五家。故云一義耳。
此非釋也。何者。
若今會竺法汰本無論者。何故不真空論初。彈本無竺法汰本無論者。何故不真空論初。
彈本無義耶。又且遠法師作法性論。自問云。性空是義耶。又且遠法師作法性論。
自問云。性空是法性乎。答曰非。性空者即所空而為名。法性法性乎。
答曰非。性空者即所空而為名。
法性是法真性。非空名也。今何得會為一耶。復有是法真性。非空名也。
今何得會為一耶。復有人言。支法詳作實相論。今會此論。此釋彌復人言。
支法詳作實相論。今會此論。
此釋彌復不然。支法詳不見什法師。承來至關中乃作不然。支法詳不見什法師。
承來至關中乃作
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