書。問什法師門人釋慧儀實相義。慧儀報答。書。問什法師門人釋慧儀實相義。
慧儀報答。名此為實相論。此並是肇法師同時人。才學名此為實相論。
此並是肇法師同時人。才學又在肇法師下。寧肯會釋此人所作論耶。必又在肇法師下。
寧肯會釋此人所作論耶。必不然也。今直云此五家是經論中大義。有人不然也。
今直云此五家是經論中大義。有人謂同。有人謂異。肇法師今會之為一。不言異謂同。
有人謂異。肇法師今會之為一。
不言異也。又本無等四為真。緣會為俗。今會此真俗也。又本無等四為真。
緣會為俗。今會此真俗二諦不異也。言本無者。如維摩經云。無我無二諦不異也。
言本無者。如維摩經云。
無我無造無受者。善惡之業亦不忘。此本無義也。仁造無受者。善惡之業亦不忘。
此本無義也。仁王經云。有本自無因緣成法。此亦本無義也。王經云。
有本自無因緣成法。此亦本無義也。
中論云。若使無有有。云何當有無。有無既已中論云。若使無有有。
云何當有無。有無既已無。知有無者誰。又云諸法不可得。滅一切無。
知有無者誰。又云諸法不可得。
滅一切戲論。無人亦無處。佛亦無所說。此亦本無義戲論。無人亦無處。
佛亦無所說。此亦本無義也。言實相者。如維摩經云。如自觀身實相。觀也。
言實相者。如維摩經云。
如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今則佛亦然。
我觀如來。前際不來。
後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。此實相義不住。
不觀色。不觀色如。
不觀色性。此實相義也。中論云。諸法實相者。心行言語斷。無生又也。
中論云。諸法實相者。
心行言語斷。無生又無滅。寂滅如涅槃。此亦實相義也。言法性者。無滅。
寂滅如涅槃。此亦實相義也。
言法性者。如大品經云。法性法住法位實際。有佛無佛如大品經云。
法性法住法位實際。有佛無佛法性相常住。此法性義也。勝天王般若第三法性相常住。
此法性義也。勝天王般若第三卷。有法性品。廣明法性不可思議。此性即卷。
有法性品。廣明法性不可思議。
此性即諸佛法本。功德智慧因之而生也。中論云。如諸佛法本。功德智慧因之而生也。
中論云。如來所有性。即是世間性。如來無有性。世間亦來所有性。
即是世間性。如來無有性。
世間亦無性。此亦法性義也。言性空者。如涅槃經無性。此亦法性義也。
言性空者。如涅槃經云。一切諸法性本自空。亦因菩薩修空故空。云。
一切諸法性本自空。亦因菩薩修空故空。
此性空義也。中論云。如是性空中。思惟亦不此性空義也。中論云。
如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。分別於有無。此亦性空義可。
如來滅度後。分別於有無。
此亦性空義也。言緣會者。維摩經云。說法不有亦不無。以也。言緣會者。
維摩經云。說法不有亦不無。
以因緣故諸法生。此緣會義也。中論云。未曾有因緣故諸法生。此緣會義也。
中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。一法。
不從因緣生。是故一切法。
無不是空者。
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