非是惑乎。謂物有則耶常見為得者。常見見非是惑乎。謂物有則耶常見為得者。
常見見有。若謂物定是有。則常見應非是惑乎。以物有。若謂物定是有。
則常見應非是惑乎。以物非無故下。覆上句可見也。然則非有非無信非無故下。
覆上句可見也。然則非有非無信真諦之談者。非有非無是真諦教也。真諦之談者。
非有非無是真諦教也。故道行云心亦不有亦不無下第三章重引故道行云心亦不有亦不無下第三章重引教以明空也。初安故字。似如引證。看後語勢。教以明空也。
初安故字。似如引證。
看後語勢。乃是開章也。文中有二。前引一經一論以明乃是開章也。
文中有二。前引一經一論以明空。後單引一論以明空。今初文二。前正引一空。
後單引一論以明空。今初文二。
前正引一經一論以明空。後釋經論意。今初也。中論云經一論以明空。後釋經論意。
今初也。中論云者。此通引中論意也。亦可是四諦品偈。偈者。
此通引中論意也。亦可是四諦品偈。
偈云。眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦云。眾因緣生法。
我說即是空。亦為是假名。
亦是中道義也。尋理即其然矣。此經論所說理是中道義也。尋理即其然矣。
此經論所說理如然也。如然也。所以然者下第二解釋經論意也。文中二。所以然者下第二解釋經論意也。
文中二。先釋非有。後釋非無。今初也。豈待緣而後有先釋非有。
後釋非無。今初也。
豈待緣而後有哉者。有若定有。不須待緣生方有也。譬彼真哉者。有若定有。
不須待緣生方有也。譬彼真無下。此舉大虛之無。以喻有也。若有不能無下。
此舉大虛之無。以喻有也。
若有不能自有待緣而後有下。有要待緣。明知非有也。自有待緣而後有下。有要待緣。
明知非有也。有非真有下。結明有空也。不無者下。釋非無有非真有下。
結明有空也。不無者下。
釋非無也。夫無則湛然不動下。若湛然不動。始可名也。夫無則湛然不動下。
若湛然不動。始可名為無也。萬物若無則不應起者。無若定無。則為無也。
萬物若無則不應起者。無若定無。
則不應緣會而起也。起則非無者。以緣起而生。不應緣會而起也。起則非無者。
以緣起而生。故知非無也。以明夫緣起故不無也者。明知故知非無也。
以明夫緣起故不無也者。明知緣起故非無也。而言以者。以用也。緣起故非無也。
而言以者。以用也。
故摩訶衍論云下第二單引一論以明空故摩訶衍論云下第二單引一論以明空也。文中有二。前正引論。後釋論意也。一切諸也。文中有二。
前正引論。後釋論意也。
一切諸法一切因緣故應有者。諸法皆從因緣故有法一切因緣故應有者。諸法皆從因緣故有也。一切諸法一切因緣故不應有者。諸法皆也。
一切諸法一切因緣故不應有者。諸法皆從緣故。非定有也。一切無法一切因緣故應從緣故。
非定有也。一切無法一切因緣故應有者。諸法本無。從緣故有也。一切無法一切有者。
諸法本無。從緣故有也。
一切無法一切
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