二法門。若能無滯不通。即是不二法門也。所二法門。若能無滯不通。
即是不二法門也。所遇順適則觸物而一者。所逢遇皆以般若遇順適則觸物而一者。
所逢遇皆以般若觀之。知其皆空。無有滯礙。是則萬法一相無觀之。知其皆空。
無有滯礙。是則萬法一相無相也。如此則萬像雖殊而不能自異者。既同相也。
如此則萬像雖殊而不能自異者。既同一相。所以不異也。不能自異故知像非真像一相。
所以不異也。不能自異故知像非真像者。一相無相。所以像即非像。下覆上意也。然者。
一相無相。所以像即非像。
下覆上意也。然則物我同根是非一氣者。物是外物。我者己則物我同根是非一氣者。
物是外物。我者己身。同一無相。故曰同根。同一正道。故曰一氣身。
同一無相。故曰同根。
同一正道。故曰一氣也。潛微幽隱殆非群情之所盡者。潛是潛藏。也。
潛微幽隱殆非群情之所盡者。潛是潛藏。
微是微細。幽是幽深。隱是隱映。以難見故。非微是微細。幽是幽深。
隱是隱映。以難見故。
非諸人所能窮盡也。殆者。爾雅云危也。廣雅云諸人所能窮盡也。殆者。
爾雅云危也。廣雅云敗也。鄭玄注禮云幾也。毛長注傳云始也。今敗也。
鄭玄注禮云幾也。毛長注傳云始也。
今取其音幾。幾者近也。取其音幾。幾者近也。
故頃爾談論下第二破異見也。頃者俄頃。故頃爾談論下第二破異見也。頃者俄頃。
謂少許時也。此頃諸家作論。多有不同。良謂少許時也。此頃諸家作論。
多有不同。良以虛宗玄妙故。談者不得其實。致成異見耳。以虛宗玄妙故。
談者不得其實。致成異見耳。
夫以不同而適同有何物而可同者。以用也。夫以不同而適同有何物而可同者。以用也。
適往也。以不同之情。往取同理。何由可得同適往也。以不同之情。
往取同理。何由可得同耶。有本作釋字。皆謂解也。故眾論競作而性耶。
有本作釋字。皆謂解也。
故眾論競作而性莫同焉者。總明諸家作論理性不同也。何則莫同焉者。總明諸家作論理性不同也。
何則心無者下。正出諸家不同之論也。然不同之心無者下。正出諸家不同之論也。
然不同之論。非止一家。今略破三家。餘可知矣。心無論。非止一家。
今略破三家。餘可知矣。
心無者。破晉朝支慜度心無義也。世說注云。慜度者。破晉朝支慜度心無義也。
世說注云。慜度欲過江。與一傖道人為侶。謀曰。若用舊義往欲過江。
與一傖道人為侶。謀曰。
若用舊義往江東。恐不辨得食。便立心無義。既此道人江東。恐不辨得食。
便立心無義。既此道人不成度江。慜果講此義。後有傖人來。先道人。不成度江。
慜果講此義。後有傖人來。
先道人。語云。為我致意。慜度心無義那可立。此法權語云。
為我致意。慜度心無義那可立。
此法權救飢耳。無為遂負如來也。從是以後此義大救飢耳。無為遂負如來也。
從是以後此義大行。高僧傳云。沙門道恒頗有才力。常執心無行。高僧傳云。
沙門道恒頗有才力。常執心無
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