義。大行荊土。竺法汰曰。此是邪說。應須破義。大行荊土。
竺法汰曰。此是邪說。
應須破之。乃大集名僧。令弟子曇一難之。據經引理。之。乃大集名僧。
令弟子曇一難之。據經引理。
折駁紛紜。恒杖其口辨。不肯受屈。日色既暮。折駁紛紜。恒杖其口辨。
不肯受屈。日色既暮。
明旦更集。慧遠就席。攻數番。問責鋒起。恒自明旦更集。慧遠就席。
攻數番。問責鋒起。
恒自覺義途差異。神色漸。動麈尾扣案。未即有答。覺義途差異。神色漸。
動麈尾扣案。未即有答。
遠曰。不疾而速。杼軸何為。坐者皆笑。心無之遠曰。不疾而速。
杼軸何為。坐者皆笑。
心無之義。於是而息。今肇法師亦破此義。先敘其宗。義。於是而息。
今肇法師亦破此義。先敘其宗。
然後破也。無心萬物。萬物未甞無。謂經中言然後破也。無心萬物。
萬物未甞無。謂經中言空者。但於物上不起執心。故言其空。然物是空者。
但於物上不起執心。故言其空。
然物是有不曾無也。此得在於神靜失在於物虛者。有不曾無也。此得在於神靜失在於物虛者。
正破也。能於法上無執故名為得。不知物性正破也。能於法上無執故名為得。
不知物性是空故名為失也。是空故名為失也。即色者明色不自色下第二破晉朝支道林即色者明色不自色下第二破晉朝支道林即色遊玄義也。今尋林法師即色論。無有此即色遊玄義也。
今尋林法師即色論。無有此語。然林法師集。別有妙觀章。云夫色之性也。語。
然林法師集。別有妙觀章。
云夫色之性也。不自有色。色不自色。雖色而空。今之所引。正不自有色。
色不自色。雖色而空。
今之所引。正此引文也。夫言色者當色色即色豈待色色此引文也。
夫言色者當色色即色豈待色色而後為色哉者。此猶是林法師語意也。若當而後為色哉者。此猶是林法師語意也。
若當色自是色。可名有色。若待緣色成果色者。色自是色。可名有色。
若待緣色成果色者。是則色非定色也。亦可云若待細色成麁色。是則色非定色也。
亦可云若待細色成麁色。是則色非定色也。此直悟色不自色未領色是則色非定色也。
此直悟色不自色未領色之非色者。正破也。有本作悟。有本作語。皆得之非色者。正破也。
有本作悟。有本作語。
皆得也。此林法師但知言色非自色因緣而成。而也。此林法師但知言色非自色因緣而成。
而不知色本是空。猶存假有也。不知色本是空。猶存假有也。
本無者下第三破晉朝竺法汰本無義也。本無者下第三破晉朝竺法汰本無義也。情尚於無多觸言而賓無者。情多貴尚此無情尚於無多觸言而賓無者。
情多貴尚此無也。觸言皆向無也。賓者客也。客皆向主。今本也。觸言皆向無也。
賓者客也。客皆向主。
今本無宗。言皆向無也。爾雅云。賓服也。言服無故無宗。言皆向無也。
爾雅云。賓服也。
言服無故云賓無耳也。故非有有即無非無無即無者。云賓無耳也。故非有有即無非無無即無者。
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