意也。真諦明非有下。據真則非有。據俗則非意也。真諦明非有下。
據真則非有。據俗則非無也。豈以二下。不以諦名有二。則謂法體有無也。
豈以二下。不以諦名有二。
則謂法體有二也。二也。然則萬物果有其所以不有下第二據理以然則萬物果有其所以不有下第二據理以明空也。文中有二。先正據理以明空。後引明空也。
文中有二。先正據理以明空。
後引二經證成也。今言然則者。若然則皆空也。二經證成也。今言然則者。
若然則皆空也。果者果敢決定義。所以者是義也。萬物有果者果敢決定義。
所以者是義也。萬物有不有義。有不無義。故云爾也。有其所以不不有義。
有不無義。故云爾也。
有其所以不有故雖有而非有者下。諸本多云。有其所以有故雖有而非有者下。諸本多云。
有其所以不無。今勘古本。正應言不有。文義亦應然也。不無。今勘古本。
正應言不有。文義亦應然也。
人謂萬物是有。今明萬物有不有義。故雖有人謂萬物是有。今明萬物有不有義。
故雖有非是有。下句反此也。雖無而非無無者不絕非是有。下句反此也。
雖無而非無無者不絕虛者。雖是無而非定無。則此無。不同大虛永虛者。雖是無而非定無。
則此無。不同大虛永絕。下句反此也。若有不即真無不夷迹者。有絕。
下句反此也。若有不即真無不夷迹者。
有非定有。故云不即真。無不泯滅。故云不夷迹。非定有。故云不即真。
無不泯滅。故云不夷迹。
夷平也。老子云。視之不見名曰夷也。迹者事夷平也。老子云。
視之不見名曰夷也。迹者事相之迹。即事是無。不待夷平然後始無耳。然相之迹。
即事是無。不待夷平然後始無耳。
然則有無稱異其致一也者。名殊而理一也。則有無稱異其致一也者。名殊而理一也。
故童子歎曰下第二引二經證成也。童子故童子歎曰下第二引二經證成也。童子者。維摩經中長者子寶積也。言佛說法非定者。
維摩經中長者子寶積也。言佛說法非定是有。亦非是無。皆從因緣而有也。瓔珞經云是有。
亦非是無。皆從因緣而有也。
瓔珞經云者。此是大纓絡經也。彼經第十三卷初。文殊者。此是大纓絡經也。
彼經第十三卷初。文殊師利問云。一切諸佛轉法輪。為有轉耶。為無師利問云。
一切諸佛轉法輪。為有轉耶。
為無轉耶。佛言諸佛正法。亦不有轉。亦不無轉。文轉耶。佛言諸佛正法。
亦不有轉。亦不無轉。
文殊復問。云何亦不有轉亦不無轉。佛言諸法殊復問。云何亦不有轉亦不無轉。
佛言諸法空故。亦無有轉。亦無無轉也。此乃眾經之微空故。亦無有轉。
亦無無轉也。此乃眾經之微言者。諸經中微妙之言也。言者。
諸經中微妙之言也。何者謂物無耶則邪見非惑下第二解釋經何者謂物無耶則邪見非惑下第二解釋經意也。邪見見無。若謂物定是無。則邪見應意也。
邪見見無。若謂物定是無。
則邪見應
下页续读