方俗之言。節量經文階級次第也。善覈名教方俗之言。節量經文階級次第也。
善覈名教精搜義理者。覈訓實。搜訓索。謂能研覈名教精搜義理者。覈訓實。
搜訓索。謂能研覈名教之異同。搜求義理之差當也。揖此群賢語之之異同。
搜求義理之差當也。揖此群賢語之所統者。揖訓敬也。推敬前人為聖說法之所所統者。
揖訓敬也。推敬前人為聖說法之所統者也。有美若人超語兼默者。毛詩云。有統者也。
有美若人超語兼默者。毛詩云。
有美一人清揚婉兮。邂逅相遇適我願兮。論語美一人清揚婉兮。邂逅相遇適我願兮。
論語云。君子哉若人。今合此語。共成一句。而言超云。君子哉若人。
今合此語。共成一句。
而言超語兼默者。超語兼超默。此言超者。謂前安什語兼默者。超語兼超默。
此言超者。謂前安什二師。唯得理而文有所闕。叡師謝公唯得文二師。
唯得理而文有所闕。叡師謝公唯得文而理有所闕。今肇法師文理兼備。故名為超。而理有所闕。
今肇法師文理兼備。故名為超。
非謂肇法師文。勝叡師及謝公。理勝什師及非謂肇法師文。勝叡師及謝公。
理勝什師及安公也。何者。論文自云。性空者諸法實相也。安公也。何者。
論文自云。性空者諸法實相也。
見法實相故為正觀。若其異者。便為耶觀。安見法實相故為正觀。若其異者。
便為耶觀。安法師作性空論。什法師作實相論。皆究盡玄法師作性空論。
什法師作實相論。皆究盡玄宗。何由可勝。叡法師作大智度論序云。夫萬宗。
何由可勝。叡法師作大智度論序云。
夫萬有本於生生。而生生者無生。變化肇於物始。有本於生生。而生生者無生。
變化肇於物始。而始始者無始。然則無生無始者。物之性也。而始始者無始。
然則無生無始者。物之性也。
生始不動於性。而萬有陳於外。悔悋生於內生始不動於性。而萬有陳於外。
悔悋生於內者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起。故者。其唯邪思乎。
正覺有以見邪思之自起。故阿含為之作。知滯有之由惑。故般若為之鑒。阿含為之作。
知滯有之由惑。故般若為之鑒。
然鑒本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。然鑒本希夷。津涯浩汗。
理超文表。趣絕思境。
以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。二以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。
二乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鰓於龍門乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鰓於龍門者。豈不然乎。謝靈運文章秀發。超邁古今。如者。
豈不然乎。謝靈運文章秀發。
超邁古今。如涅槃元來質樸。本言手把脚蹈得到彼岸。謝涅槃元來質樸。
本言手把脚蹈得到彼岸。謝公改云運手動足截流而度。又如作詩云。白公改云運手動足截流而度。
又如作詩云。白雲抱幽石。碧篠媚清漣。又雲日相暉映。空雲抱幽石。
碧篠媚清漣。又雲日相暉映。
空水共澄鮮。此復何由可及。直以肇師兼文兼水共澄鮮。此復何由可及。
直以肇師兼文兼理。故名勝耳。有人云。肇法師語。超叡公謝理。故名勝耳。
有人云。肇法師語。
超叡公謝
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