亦可云吾可猶是昔人乎。吾非復昔人也。隣亦可云吾可猶是昔人乎。吾非復昔人也。
隣人皆愕然非其言者。愕謂驚愕。不解其言故人皆愕然非其言者。愕謂驚愕。
不解其言故驚愕也。所謂有力者負之而趨者。有力謂無驚愕也。所謂有力者負之而趨者。
有力謂無常力也。負謂擔負也。趨疾行也。昧謂暗昧也。常力也。負謂擔負也。
趨疾行也。昧謂暗昧也。
歟者此字單作自得。不勞著欠。此謂助語。如歟者此字單作自得。不勞著欠。
此謂助語。如焉乎之類也。焉乎之類也。
是以如來因群情所滯即方言以辨惑者第是以如來因群情所滯即方言以辨惑者第二略會教明不遷也。因物情滯有。即為說動二略會教明不遷也。因物情滯有。
即為說動教。因物情滯無。即為說靜教。而言方言者。隨教。因物情滯無。
即為說靜教。而言方言者。
隨方之言。說教以遣其惑也。乘莫二之真心吐方之言。說教以遣其惑也。
乘莫二之真心吐不一之殊教者。知動靜不二是莫二。即真心不一之殊教者。知動靜不二是莫二。
即真心也。說動靜兩教。是不一之殊教也。乖而不可也。說動靜兩教。
是不一之殊教也。乖而不可異者其唯聖言乎者。言乖乖而理不可異也。異者其唯聖言乎者。
言乖乖而理不可異也。故談真有不遷之稱導俗有流動之說真則言故談真有不遷之稱導俗有流動之說真則言不遷。導俗流則言遷也。雖復千塗異唱會歸不遷。
導俗流則言遷也。雖復千塗異唱會歸同致者。說動說靜有異。理唯是一。所謂動同致者。
說動說靜有異。理唯是一。
所謂動即靜也。而徵文者聞不遷則謂昔物不至今即靜也。而徵文者聞不遷則謂昔物不至今者。執靜教也。徵謂徵責也。聆流動者而謂今者。
執靜教也。徵謂徵責也。
聆流動者而謂今物可至昔者。蒼頡篇云。聆聽也。聞說動。則謂物可至昔者。蒼頡篇云。
聆聽也。聞說動。
則謂今物流動謝往去也。既曰古今而欲遷之者今物流動謝往去也。既曰古今而欲遷之者何耶者。昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何耶者。
昔自在昔。何須遷至今。
今自在今。何須遷至昔耶。是以言往不必往下。經中言何須遷至昔耶。
是以言往不必往下。經中言遷。未必即遷。以古在古。以今在今故也。稱去遷。
未必即遷。以古在古。
以今在今故也。稱去不必去下。此句意同上。而語別也。不來故不不必去下。
此句意同上。而語別也。
不來故不馳騁於古今者。馳騁走也。古不來今。今不馳騁於古今者。馳騁走也。
古不來今。今不去古也。不動故各性住於一世者。此句意同去古也。
不動故各性住於一世者。此句意同上。而語別也。古今各定。故云各性於一世上。
而語別也。古今各定。
故云各性於一世也。然則群籍殊文下。群籍謂經書也。百家謂也。然則群籍殊文下。
群籍謂經書也。百家謂子書。九經雖殊。同明一教。百家雖異。同明一子書。
九經雖殊。同明一教。
百家雖異。同明一
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