麗著也。前風非後風。故偃岳而常靜。前水非麗著也。前風非後風。
故偃岳而常靜。前水非後水。故競注而不流。前氣非後氣。故飄鼓而後水。
故競注而不流。前氣非後氣。
故飄鼓而不動。前日非後日。故歷天而不周。華嚴經云。不動。前日非後日。
故歷天而不周。華嚴經云。
譬如長風起。鼓拂生動勢。二俱不相知。諸法譬如長風起。鼓拂生動勢。
二俱不相知。諸法亦如是。譬如駃水流。水流無定止。二俱不相亦如是。
譬如駃水流。水流無定止。
二俱不相知。諸法亦如是。肇法師不見華嚴。而作論冥知。諸法亦如是。
肇法師不見華嚴。而作論冥合。自非妙悟玄理。何至於斯乎。合。
自非妙悟玄理。何至於斯乎。
噫聖人有言下第四會教明不遷也。文有噫聖人有言下第四會教明不遷也。文有兩段。通是會教。前廣後略。今初也。噫者。論兩段。
通是會教。前廣後略。
今初也。噫者。
論語云。噫斗筲之人何足算也。註云。噫不平語云。噫斗筲之人何足算也。
註云。噫不平之聲也。切韻云。噫者恨聲也。聖人者。大載禮之聲也。
切韻云。噫者恨聲也。
聖人者。大載禮云。哀公問孔子。何謂聖人。孔子曰。聖人者智云。
哀公問孔子。何謂聖人。
孔子曰。聖人者智通乎大道。應變而不窮也。莊子云。以德分人通乎大道。
應變而不窮也。莊子云。
以德分人謂之聖。以財分人謂之賢也。速於川流者。涅謂之聖。以財分人謂之賢也。
速於川流者。涅槃經云。人命不停。過於山水。非論語中歎逝。槃經云。
人命不停。過於山水。
非論語中歎逝。下文方引論語耳。此意云。聖教自云人命逝下文方引論語耳。
此意云。聖教自云人命逝速。即是遷義。何謂不遷耶。人有此疑。故今遣速。
即是遷義。何謂不遷耶。
人有此疑。故今遣釋也。是以聲聞悟非常以成道緣覺覺緣離釋也。
是以聲聞悟非常以成道緣覺覺緣離以即真者。以法是遷流故。聲聞聞無常教。悟以即真者。以法是遷流故。
聲聞聞無常教。悟無常理而成道也。亦以法是遷流故。緣覺覺無常理而成道也。
亦以法是遷流故。緣覺覺無常理。而得證真也。苟即萬動而非化豈尋無常理。
而得證真也。苟即萬動而非化豈尋化以階道者。且使萬物非是遷流變化。何由化以階道者。
且使萬物非是遷流變化。何由尋此無常遷化之理。而得道耶。固應是遷也。尋此無常遷化之理。
而得道耶。固應是遷也。
覆尋聖言微隱難測者。前如問此如答也。微覆尋聖言微隱難測者。前如問此如答也。
微者小也。老子云。視之不見名曰夷。聽之不聞者小也。老子云。
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微也。測者測量也。有名曰希。
搏之不得名曰微也。測者測量也。
有本云。喻謂曉喻也。若動而靜似去而留者。本云。喻謂曉喻也。
若動而靜似去而留者。據言教則如動如去也。據理實則如靜如留據言教則如動如去也。
據理實則如靜如留也。可以神會難以事求者。可以般若神心契也。可以神會難以事求者。
可以般若神心契
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