本如前說也。動而非靜以其不來者。此覆人本如前說也。動而非靜以其不來者。
此覆人之所謂動句也。靜而非動以其不去者。此覆之所謂動句也。靜而非動以其不去者。
此覆我之所謂靜句也。人以昔物去今而往昔。故我之所謂靜句也。人以昔物去今而往昔。
故曰動而非靜。我以昔物在昔而不去。故曰靜曰動而非靜。我以昔物在昔而不去。
故曰靜而非動也。然則所造未嘗異下。廣雅云。造詣而非動也。然則所造未嘗異下。
廣雅云。造詣也。爾雅云。造適也。嘗有兩義。一者曾義。二也。
爾雅云。造適也。
嘗有兩義。一者曾義。
二者常義。莊子云。夫言非吹也。言者有言。其所者常義。莊子云。
夫言非吹也。言者有言。
其所言者。特未定也。果有言耶。其未嘗有言耶。此言者。特未定也。
果有言耶。其未嘗有言耶。
此是曾義。又云。仲尼語顏回曰。若必有以也。嘗是曾義。又云。
仲尼語顏回曰。若必有以也。
嘗以語我來。此是常義也。目所造詣未嘗有異。以語我來。此是常義也。
目所造詣未嘗有異。而心眼所見未曾有同也。逆之所謂塞順之而心眼所見未曾有同也。
逆之所謂塞順之所謂通者。逆理則塞。順理則通。逆理謂人所謂通者。逆理則塞。
順理則通。逆理謂人也。順理謂已也。苟得其道復何滯哉者。苟且也。
順理謂已也。苟得其道復何滯哉者。
苟且也。且得其道理。則動靜不二。更無疑滯也。也。且得其道理。
則動靜不二。更無疑滯也。
傷夫。人情之惑久矣下第三遣惑明不遷傷夫。人情之惑久矣下第三遣惑明不遷也。傷是傷歎也。目對真而莫覺者。此亦謂不也。
傷是傷歎也。目對真而莫覺者。
此亦謂不遷之事。理審如此。故名為真。未必即是真諦遷之事。理審如此。
故名為真。未必即是真諦也。莫覺者不覺也。既知往物之不來而謂今也。
莫覺者不覺也。既知往物之不來而謂今物之可往者。敘或情也。往物既不來今物何物之可往者。
敘或情也。往物既不來今物何可往者。難惑計也。何則求向物於向於向未可往者。
難惑計也。何則求向物於向於向未嘗無者。求昨日物於昨日。則昨不無也。責嘗無者。
求昨日物於昨日。則昨不無也。
責向物於今於今未嘗有者。責昨日物於今日。向物於今於今未嘗有者。責昨日物於今日。
則今日不有也。於今未嘗有以明物不來者。則今日不有也。於今未嘗有以明物不來者。
此是前動而非靜。以其不來句意也。於向未此是前動而非靜。以其不來句意也。
於向未嘗無故知物不去者。此是前靜而非動。以其嘗無故知物不去者。此是前靜而非動。
以其不去句意也。覆而求今今亦不往者。前之兩不去句意也。覆而求今今亦不往者。
前之兩對。直明往而不來。今以今類往亦復如是也。對。直明往而不來。
今以今類往亦復如是也。是為昔物自在昔不從今以至昔者。此是不是為昔物自在昔不從今以至昔者。
此是不去也。今物自在今不從昔以至今者。此是不去也。今物自在今不從昔以至今者。
此是不
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