此亦緣會義也。如此五義。經論大宗。以理會此亦緣會義也。如此五義。
經論大宗。以理會之。一而無異。故云一義耳。又涅槃及仁王經。之。
一而無異。故云一義耳。
又涅槃及仁王經。皆明二諦一體。今明此五義唯是二諦。然此皆明二諦一體。
今明此五義唯是二諦。然此二諦一體無別。故云一義。雖有兩釋。前為正二諦一體無別。
故云一義。雖有兩釋。
前為正釋也。何則下。此論凡云何。則是假問之辭也。釋也。何則下。
此論凡云何。則是假問之辭也。
一切諸法緣會而生者。前標列其義。先標本一切諸法緣會而生者。前標列其義。
先標本無。今會釋五義。先論緣會。逐便故也。性常自無。今會釋五義。
先論緣會。逐便故也。
性常自空故謂之性空者。此有三讀。一者性常自空空故謂之性空者。此有三讀。
一者性常自空故。謂之性空為句也。二者性常自空故。謂之故。謂之性空為句也。
二者性常自空故。謂之性空法性為句也。三者性常自空故。謂之性性空法性為句也。
三者性常自空故。謂之性空法性實相為句也。三讀之中前為勝。今依空法性實相為句也。
三讀之中前為勝。今依前讀。即以性常自空名為性空也。法性如是前讀。
即以性常自空名為性空也。法性如是故曰實相者。性空即是法性。此性即是實相故曰實相者。
性空即是法性。此性即是實相也。實相自無非推之使無者。諸法自無名為也。
實相自無非推之使無者。諸法自無名為實相。非是推遣令無也。實相。
非是推遣令無也。言不有不無者下第二明非有非無宗。為言不有不無者下第二明非有非無宗。
為不真空論之宗本也。言者謂經論所言也。大不真空論之宗本也。言者謂經論所言也。
大品經云。色非空非不空。受想行識非空非不品經云。色非空非不空。
受想行識非空非不空。涅槃經云。佛性非真如虛空。非無如兔角。空。涅槃經云。
佛性非真如虛空。非無如兔角。
中論云。定有則著常。定無則著斷。是故有智中論云。定有則著常。
定無則著斷。是故有智者。不應著有無。今通釋經論此語。所言不有者。
不應著有無。今通釋經論此語。
所言不有者。不如有見常見之有。而言不無者。不如邪者。不如有見常見之有。
而言不無者。不如邪見斷見無。故云爾耳。有見者。謂有所得見也。見斷見無。
故云爾耳。有見者。
謂有所得見也。邪見者。謂無所得見也。常見者猶是有見。斷邪見者。
謂無所得見也。常見者猶是有見。
斷見者猶是邪見也。又有見者謂有我見也。常見者猶是邪見也。又有見者謂有我見也。
常見者謂身是常也。邪見者謂無我見也。斷見見者謂身是常也。邪見者謂無我見也。
斷見者謂身是無常也。中論云。我於過去世。為有者謂身是無常也。中論云。
我於過去世。為有為是無。世間常等見。皆依過去世。我於未為是無。
世間常等見。皆依過去世。
我於未來世。為作為不作。有邊等諸見。皆依未來世來世。為作為不作。
有邊等諸見。皆依未來世
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