故建言宗旨標乎實相者。實相即本無之別故建言宗旨標乎實相者。實相即本無之別名。以本無是深義故。建初言本無實相等也。名。
以本無是深義故。建初言本無實相等也。
開空法道莫逾真俗者。逾越也。涅槃經云。雪開空法道莫逾真俗者。逾越也。
涅槃經云。雪山菩薩。聞說半偈。上樹捨身。以報偈價。樹神山菩薩。
聞說半偈。上樹捨身。
以報偈價。樹神問言。如是偈者。何所利益。菩薩答言。如是偈問言。
如是偈者。何所利益。
菩薩答言。如是偈者。諸佛所說。開空法道。我為此法。棄捨身者。
諸佛所說。開空法道。
我為此法。棄捨身命。今不遷不真兩論。能開空法之道也。不真命。
今不遷不真兩論。能開空法之道也。
不真明真諦也。不遷明俗諦也。所以次釋二諦顯明真諦也。不遷明俗諦也。
所以次釋二諦顯佛教門者。真俗二諦佛教要門。以此故次宗佛教門者。真俗二諦佛教要門。
以此故次宗本而釋二諦耳。但圓正之因無上般若者。此本而釋二諦耳。但圓正之因無上般若者。
此謂般若無知論也。涅槃正因無有尚於般若謂般若無知論也。涅槃正因無有尚於般若者也。至極之果唯有涅槃耳。般若極果。唯者也。
至極之果唯有涅槃耳。般若極果。
唯有涅槃之法也。故末啟重玄者。以此因果。更有涅槃之法也。故末啟重玄者。
以此因果。更無加上。故末後明此兩重玄法。般若為一玄。無加上。
故末後明此兩重玄法。般若為一玄。
涅槃為一玄也。前言真俗。指前兩論。後言重涅槃為一玄也。前言真俗。
指前兩論。後言重玄。指後兩論。此是必然。不勞別釋。重玄者。玄。
指後兩論。此是必然。
不勞別釋。重玄者。
老子云。玄之又玄。眾妙之門。今借此語。以目老子云。玄之又玄。
眾妙之門。今借此語。
以目涅槃般若。謂一切聖人。皆住於此。故名為宅涅槃般若。謂一切聖人。
皆住於此。故名為宅也。也。
雖以性空擬本無本可稱下第二遣相也。雖以性空擬本無本可稱下第二遣相也。語本絕言非心行處者。言本則是絕言之處。語本絕言非心行處者。
言本則是絕言之處。故非心所能行也。然不遷當俗俗則不生者。故非心所能行也。
然不遷當俗俗則不生者。道不遷則是不生也。不真為真真但名說者。道不遷則是不生也。
不真為真真但名說者。道不真為真。但是假名說耳。若能放曠蕩然道不真為真。
但是假名說耳。若能放曠蕩然崇茲一道者。指前宗本論也。蕩大也。謂寬曠崇茲一道者。
指前宗本論也。蕩大也。
謂寬曠無所拘礙也。一道語出涅槃經。彼第十二卷無所拘礙也。一道語出涅槃經。
彼第十二卷云。實諦者。一道清淨。無有二也。清耳虛襟無云。實諦者。
一道清淨。無有二也。
清耳虛襟無言二諦者。指前不遷不真二論也。清耳謂靜言二諦者。指前不遷不真二論也。
清耳謂靜聽也。虛襟忘懷也。無言謂得意也。二諦謂真聽也。虛襟忘懷也。
無言謂得意也。二諦謂真
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