以三乘觀法無異下。既云非倒。而有三乘之以三乘觀法無異下。既云非倒。
而有三乘之異者。為心有大小。智有淺深故也。異者。為心有大小。
智有淺深故也。漚和般若下第三明漚和般若宗。為般若漚和般若下第三明漚和般若宗。
為般若無知論之宗本也。具足梵音。應言漚和俱舍無知論之宗本也。具足梵音。
應言漚和俱舍羅般若波羅蜜。漚和俱舍羅。此云方便。般若羅般若波羅蜜。漚和俱舍羅。
此云方便。般若波羅蜜。此云智慧。方便者權智也。智慧者波羅蜜。
此云智慧。方便者權智也。
智慧者實智也。大品經九十品。龍樹菩薩以方便已實智也。大品經九十品。
龍樹菩薩以方便已前明般若道。方便品已後明漚和道。維摩經前明般若道。方便品已後明漚和道。
維摩經云。有慧方便解。無慧方便縛。有方便慧解。無云。有慧方便解。
無慧方便縛。有方便慧解。
無方便慧縛。今合明此二。只是大智之名也。諸方便慧縛。今合明此二。
只是大智之名也。諸法實相謂之般若者。觀實相智。是謂般若也。法實相謂之般若者。
觀實相智。是謂般若也。
能不取證漚和功也者。形現也。聲聞觀空即能不取證漚和功也者。形現也。
聲聞觀空即現取證。菩薩觀空能不現證。所以然者。此理現取證。菩薩觀空能不現證。
所以然者。此理深妙。眾生不解。菩薩起大悲之心。願在生死深妙。
眾生不解。菩薩起大悲之心。
願在生死教化眾生。為說此法。令一切有心。皆得悟教化眾生。為說此法。
令一切有心。皆得悟解。此即是菩薩善權方便之力也。故云漚和解。
此即是菩薩善權方便之力也。故云漚和功也。適化眾生謂之漚和者。適往也。菩薩往功也。
適化眾生謂之漚和者。適往也。
菩薩往入生死。教化眾生令悟性空。此是善權方便入生死。教化眾生令悟性空。
此是善權方便之智也。不染塵累般若力也者。凡夫涉有。多之智也。不染塵累般若力也者。
凡夫涉有。多生染著。菩薩涉有。知有法皆空。所以於色生染著。
菩薩涉有。知有法皆空。
所以於色於聲而無染著。此是實智見空之力。故云般於聲而無染著。此是實智見空之力。
故云般若力也。然則般若之門觀空漚和之門涉有若力也。然則般若之門觀空漚和之門涉有者。觀空是實智也。涉有是權智也。涉有未始者。
觀空是實智也。涉有是權智也。
涉有未始迷空故常處有而不染下。覆疏前兩義也。未迷空故常處有而不染下。覆疏前兩義也。
未始者初未曾也。菩薩涉有未曾迷空。以常知始者初未曾也。菩薩涉有未曾迷空。
以常知法是空。故能處在生死。不生染著。釋前不染法是空。故能處在生死。
不生染著。釋前不染塵累般若力也。不厭有而觀空故觀空而不塵累般若力也。
不厭有而觀空故觀空而不證者。菩薩涉有不生疲厭。而能觀空也。對前證者。菩薩涉有不生疲厭。
而能觀空也。對前言涉有不迷空。此言觀空不厭有也。以觀空言涉有不迷空。
此言觀空不厭有也。以觀空
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