得。今用迭遷也。小雅云。迭遞交更也。今明迭得。今用迭遷也。
小雅云。迭遞交更也。
今明迭遷。更相遷易也。生死者。非直謂人身死此生遷。更相遷易也。
生死者。非直謂人身死此生彼。通謂一切萬物生死變化也。如涅槃經云。彼。
通謂一切萬物生死變化也。如涅槃經云。
一切諸世間。生者皆歸死。壽命雖無量。要必一切諸世間。生者皆歸死。
壽命雖無量。要必有終盡。既從生至死。亦從死至生。生死迴還。有終盡。
既從生至死。亦從死至生。
生死迴還。終始無際。是謂交謝。謝往也。易云。暑往而終始無際。
是謂交謝。謝往也。
易云。暑往而寒來。寒往而暑來。又云。鼓之以雷霆。潤之以寒來。
寒往而暑來。又云。
鼓之以雷霆。潤之以風雨。日月運行。一寒一暑。是謂迭遷也。即以風雨。
日月運行。一寒一暑。
是謂迭遷也。即以生死寒暑。名之為有。名之為物。皆有遷謝移生死寒暑。
名之為有。名之為物。
皆有遷謝移易。故云流動。流如水流。動如風動。此是常情易。故云流動。
流如水流。動如風動。
此是常情所解也。常者尋常也。小雅云。四尺謂之仞。倍所解也。常者尋常也。
小雅云。四尺謂之仞。
倍仞謂之尋。尋者舒兩臂也。倍尋謂之常也。仞謂之尋。尋者舒兩臂也。
倍尋謂之常也。余則謂之不然下第二明真解也。余我也。余則謂之不然下第二明真解也。
余我也。謂言也。不如前解。故曰不然也。何者放光云謂言也。
不如前解。故曰不然也。
何者放光云法無去來無動轉者。竺法護前翻大品。名曰法無去來無動轉者。竺法護前翻大品。
名曰放光。以此經初廣明如來放光等事。即以為放光。以此經初廣明如來放光等事。
即以為名也。彼經既云法無去來。何有生死交謝。復名也。彼經既云法無去來。
何有生死交謝。復云無動轉者。何有寒暑迭遷耶。亦可通說。未云無動轉者。
何有寒暑迭遷耶。亦可通說。
未必須配也。亦可何者字。是肇法師語。非經必須配也。亦可何者字。
是肇法師語。非經文也。尋夫不動之作豈釋動以求靜。釋者捨文也。
尋夫不動之作豈釋動以求靜。釋者捨離。尋放光經作不動之語者。非謂捨動而別離。
尋放光經作不動之語者。非謂捨動而別論靜。即求靜於動法之中。即動而為靜耳。言論靜。
即求靜於動法之中。即動而為靜耳。
言豈釋者不釋也。必求靜於諸動下。覆上意可豈釋者不釋也。必求靜於諸動下。
覆上意可見也。見也。然則動靜未始異而惑者不同下第三述異然則動靜未始異而惑者不同下第三述異同也。動靜理雖不殊。而迷惑之人謂異也。緣同也。
動靜理雖不殊。而迷惑之人謂異也。
緣使真言滯於競辨宗途屈於好異者。真言謂使真言滯於競辨宗途屈於好異者。真言謂佛教也。競辨謂異說也。宗途謂法理也。好異佛教也。
競辨謂異說也。宗途謂法理也。
好異謂異解也。所以靜躁之極未易言也者。謂靜謂異解也。所以靜躁之極未易言也者。
謂靜
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