引經。然後釋成。據理則先明所以。然後引引經。然後釋成。
據理則先明所以。然後引經論帖釋也。今初引教文有三段。第一正引經論帖釋也。
今初引教文有三段。第一正引兩論以明空。第二解釋論意。第三引經證成。兩論以明空。
第二解釋論意。第三引經證成。
今初。言摩訶衍論者。大智度論也。通指一部今初。言摩訶衍論者。
大智度論也。通指一部論意。亦可但指論中一文。文云。譬如鏡中像。論意。
亦可但指論中一文。文云。
譬如鏡中像。非鏡亦非面。非有亦非無也。中論者。通指一非鏡亦非面。
非有亦非無也。中論者。
通指一部論意。亦可但指論中一文。文云。若使無有部論意。亦可但指論中一文。
文云。若使無有有。云何當有無。有無既已無。知有無者誰也。有。
云何當有無。有無既已無。
知有無者誰也。而言第一真諦者。自從者字已上。是二論之而言第一真諦者。
自從者字已上。是二論之文。今言第一。肇法師之語。明此兩論所說。是文。
今言第一。肇法師之語。
明此兩論所說。是第一義諦。亦名真諦。故合說也。第一義諦。
亦名真諦。故合說也。
尋夫不有不無者下第二解釋二論之意尋夫不有不無者下第二解釋二論之意也。豈謂滌除萬物杜塞視聽下。滌除是洗蕩也。豈謂滌除萬物杜塞視聽下。
滌除是洗蕩也。老子云。滌除玄覽能無疵乎。今借此語用也。老子云。
滌除玄覽能無疵乎。今借此語用也。杜猶是塞也。寂寥者。老子云。寂兮寥兮獨也。
杜猶是塞也。寂寥者。
老子云。寂兮寥兮獨立而不改。釋者云。無聲曰寂。無色曰寥。此意立而不改。
釋者云。無聲曰寂。
無色曰寥。此意言。非謂斷空始為真諦也。誠以即物順通故言。
非謂斷空始為真諦也。誠以即物順通故物莫之逆者。誠信也。即萬物之有為空。故云物莫之逆者。
誠信也。即萬物之有為空。
故云順通。順通故無阻逆也。即偽即真故性莫之順通。順通故無阻逆也。
即偽即真故性莫之易者。即俗諦之偽。真諦之真。非謂改變俗易者。即俗諦之偽。
真諦之真。非謂改變俗諦。別明真諦也。性莫之易故雖無而有者。即諦。
別明真諦也。性莫之易故雖無而有者。
即有是空。雖空猶是有也。物莫之逆故雖有而有是空。雖空猶是有也。
物莫之逆故雖有而無者。即萬物順通性空。當知雖有而是空也。無者。即萬物順通性空。
當知雖有而是空也。雖有而無所謂非有下。雖有而是無。當知非雖有而無所謂非有下。
雖有而是無。當知非定有。下句反此也。如此則非無物也物非真定有。
下句反此也。如此則非無物也物非真也者。非無物也。明非無也。物非真也明非有也者。
非無物也。明非無也。
物非真也明非有也。亦可直云非是無物。但物非真有之物耳。也。亦可直云非是無物。
但物非真有之物耳。物非真物於何而可物者。既云非真。何處有物非真物於何而可物者。
既云非真。何處有此物乎。此物乎。
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