《婆沙》釋本論也。《婆沙》既言於後起以加行《婆沙》釋本論也。《婆沙》既言於後起以加行聲說，故知前時已成根本。若謂前時未成聲說，故知前時已成根本。
若謂前時未成根本，即於此位成根本者，《婆沙》應言於根本，即於此位成根本者，《婆沙》應言於根本以加行聲說。論。「如無有過至說根本以加行聲說。論。
「如無有過至說加行聲」，論主正《婆沙》，釋文可知。《正理論》加行聲」，論主正《婆沙》，釋文可知。《正理論》云「如本論說：頗有已害生，殺生未滅耶？曰：云「如本論說：頗有已害生，殺生未滅耶？
曰：有。如已斷生命，彼加行未息。此言何義？此有。如已斷生命，彼加行未息。
此言何義？此中義者，以殺生時，起殺加行總有三種：一中義者，以殺生時，起殺加行總有三種：一唯由內，謂拳擊等；二唯由外，謂擲石等；三唯由內，謂拳擊等；
二唯由外，謂擲石等；三俱由二，謂揮刀等。於此三種殺加行中，有俱由二，謂揮刀等。
於此三種殺加行中，有所殺生命雖已斷，而能殺者生想未除，故所殺生命雖已斷，而能殺者生想未除，故於殺生不捨加行。由此本論作如是言：於殺生不捨加行。由此本論作如是言：如已斷生命，彼加行未息，於殺加行說如已斷生命，彼加行未息，於殺加行說殺生聲，故得說為殺生未滅。此亦業道殺生聲，故得說為殺生未滅。
此亦業道後，如何名加行？毘婆沙師作如是釋：此後，如何名加行？毘婆沙師作如是釋：此於後起說加行聲。所以者何？以能殺者殺於後起說加行聲。
所以者何？以能殺者殺加行想猶未息故，於所殺生已命終想猶未加行想猶未息故，於所殺生已命終想猶未生故，立加行名。如何但言此於後起？應生故，立加行名。
如何但言此於後起？應作是說：及於根本。所以者何？以所殺者次作是說：及於根本。
所以者何？以所殺者次死有後一剎那時，及此後時多剎那頃，能殺死有後一剎那時，及此後時多剎那頃，能殺加行皆容未息。是故應言：此於後起及於加行皆容未息。
是故應言：此於後起及於根本說加行聲。無勞復說及於根本，以根本說加行聲。無勞復說及於根本，以於後分聲亦攝根本故。要於所殺死有後於後分聲亦攝根本故。
要於所殺死有後時，能殺方成殺生根本。豈不根本及真後時，能殺方成殺生根本。豈不根本及真後分，皆於所殺死有後生俱可名為殺生後分，皆於所殺死有後生俱可名為殺生後分？是故應信毘婆沙師於本論言極為善分？
是故應信毘婆沙師於本論言極為善釋。」論「若爾于時至根本業道」，問也。釋。」論「若爾于時至根本業道」，問也。
論「何為不成」，此反問也。論「以無用論「何為不成」，此反問也。論「以無用故」，答也。論。無表於此至根本業道。引故」，答也。
論。無表於此至根本業道。
引
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