三：初、正明此室眾，二：初、略釋時眾；二、「信相」下，三：初、正明此室眾，二：初、略釋時眾；二、「信相」下，明集眾意。即八十壽顯三身常，豈益信相一明集眾意。
即八十壽顯三身常，豈益信相一人而已？故以神力攝諸有緣，令聞圓常，得四人而已？故以神力攝諸有緣，令聞圓常，得四悉益。言益處多者，豈止一室。此眾聞後，在處悉益。
言益處多者，豈止一室。此眾聞後，在處宣布耳。二、「眾有」下，兼明一經眾。正明此室具宣布耳。
二、「眾有」下，兼明一經眾。正明此室具四種眾，傍兼諸品皆有四眾。句三：初、明此經四種眾，傍兼諸品皆有四眾。
句三：初、明此經具四眾。影響眾者，古往諸佛法身大士，隱其具四眾。影響眾者，古往諸佛法身大士，隱其圓極助佛揚化，為伴奉主，如影隨質、似響答圓極助佛揚化，為伴奉主，如影隨質、似響答聲。四眾名義，具《法華疏》。二、「此經」下，明眾與諸聲。
四眾名義，具《法華疏》。二、「此經」下，明眾與諸經同。此中集天龍，與《華嚴》何異？此品新本既經同。
此中集天龍，與《華嚴》何異？此品新本既云「無量婆羅門眾」，又〈懺悔品〉信相出城，與無云「無量婆羅門眾」，又〈懺悔品〉信相出城，與無量無邊百千眾生俱往靈鷲，豈皆鬼神？驗知量無邊百千眾生俱往靈鷲，豈皆鬼神？
驗知集眾與諸經同。三、「相承」下，止常情偏局解。豈集眾與諸經同。三、「相承」下，止常情偏局解。
豈以此品舊譯文略，便云止集天龍眾耶？三、「總以此品舊譯文略，便云止集天龍眾耶？三、「總瑞」下，明經部法益，二：初、異《法華》屬方等。一切瑞」下，明經部法益，二：初、異《法華》屬方等。
一切世間合該十界，未曾有事悉具出現。合於十世間合該十界，未曾有事悉具出現。合於十界皆顯三德，而且未授二乘佛記，驗知未可界皆顯三德，而且未授二乘佛記，驗知未可同法華部，但就通教對利根者明三身常、辨同法華部，但就通教對利根者明三身常、辨圓法性，與其二酥談圓不異。既其首題不標圓法性，與其二酥談圓不異。
既其首題不標般若，部內二處稱方等名，故今判教屬於方般若，部內二處稱方等名，故今判教屬於方等。而此部中得圓益者，自於十界妙證新伊，等。而此部中得圓益者，自於十界妙證新伊，亦得稱為未曾有事悉具出現。二、「此中」下，須亦得稱為未曾有事悉具出現。
二、「此中」下，須乘戒顯眾益。乘戒四句者，一乘戒俱急、二乘乘戒顯眾益。乘戒四句者，一乘戒俱急、二乘戒俱緩、三乘急戒緩、四乘緩戒急，先須了戒俱緩、三乘急戒緩、四乘緩戒急，先須了知乘戒體相。且戒論十種，唯取不缺、不破、不知乘戒體相。
且戒論十種，唯取不缺、不破、不穿、不雜，此之四戒雖分定散，皆人天因，是今穿、不雜，此之四戒雖分定散，皆人天因，是今戒也。不取隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，戒也。不取隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬乘耳。乘以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬乘耳。
乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為乘，不動論五乘，不取人天，以其二種雖名為乘，不動
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