琴不能自安，即云「八方風不能動須彌，隨嵐琴不能自安，即云「八方風不能動須彌，隨嵐風至破如腐草。三界五欲我已斷竟，不能動風至破如腐草。三界五欲我已斷竟，不能動心。此是菩薩淨妙五欲，吾於此事不能自安。」心。
此是菩薩淨妙五欲，吾於此事不能自安。」三、菩薩。此別菩薩望圓成犯，緣但中道而生三、菩薩。
此別菩薩望圓成犯，緣但中道而生順愛。若入十行，退不取小、不進求圓，如墮山順愛。若入十行，退不取小、不進求圓，如墮山頂，故名頂墮。旃陀羅者，此云嚴幟，乃是西頂，故名頂墮。
旃陀羅者，此云嚴幟，乃是西土屠殺之輩，以惡業自嚴，行時搖鉿持竹土屠殺之輩，以惡業自嚴，行時搖鉿持竹以為標幟，故以為名。今斥但中解者，於圓菩以為標幟，故以為名。今斥但中解者，於圓菩薩猶如人中屠膾惡類也。既無即中二觀方薩猶如人中屠膾惡類也。
既無即中二觀方便，乃被教道中慧所縛。既與無明怨讎共便，乃被教道中慧所縛。既與無明怨讎共住，何能勝之？別修之慧無無作利，望畢竟淨住，何能勝之？
別修之慧無無作利，望畢竟淨是染欲法。凡斥別教，多是住行及十信人，以是染欲法。凡斥別教，多是住行及十信人，以迴向位能圓修故。二、圓，二：初、示相，二：初、明得迴向位能圓修故。
二、圓，二：初、示相，二：初、明得意持，二：初約義示，三：初、示能淨諦觀。一心者，意持，二：初約義示，三：初、示能淨諦觀。一心者，見思心也。觀此染心即是淨性，性非淺狹，極見思心也。
觀此染心即是淨性，性非淺狹，極三諦源。全諦發觀即空假中，即空故不染於三諦源。全諦發觀即空假中，即空故不染於染，即假故不染於淨，即雙遮故不染二邊，即染，即假故不染於淨，即雙遮故不染二邊，即雙照故不染中道。三諦三觀秖一剎那，能所雙照故不染中道。
三諦三觀秖一剎那，能所不殊、中邊俱淨。二、「即空故」下，示所淨愛見。上不殊、中邊俱淨。二、「即空故」下，示所淨愛見。
上之諦觀俱為能淨，今明見愛方是所淨。須之諦觀俱為能淨，今明見愛方是所淨。須知所淨該於通別，佛菩提等是順道愛，深觀知所淨該於通別，佛菩提等是順道愛，深觀即中其愛自泯。三、「三」下，示三諦名淨。淨是空即中其愛自泯。
三、「三」下，示三諦名淨。淨是空義。畢竟空者，須空三諦，以驗能空不少三觀。義。
畢竟空者，須空三諦，以驗能空不少三觀。能空亦空故，是淨亦淨，於通不塞也。二、「經」下，能空亦空故，是淨亦淨，於通不塞也。
二、「經」下，引經證，二：初、引經文。二、「圓」下，會經意。經就位引經證，二：初、引經文。二、「圓」下，會經意。
經就位論，持唯在果。今約圓觀，初心即能頓持佛戒，論，持唯在果。今約圓觀，初心即能頓持佛戒，以觀實相因果無殊。若不爾者，云何能以如以觀實相因果無殊。
若不爾者，云何能以如來莊嚴而自莊嚴？二、「圓」下，明得意犯，二：初、引來莊嚴而自莊嚴？二、「圓」下，明得意犯，二：初、引諸經事。既得本性染愛法門，故能行於事染諸經事。
既得本性染愛法門，故能行於事染
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