下，明因疑達圓。報身義顯，良由四佛以長壽下，明因疑達圓。報身義顯，良由四佛以長壽應釋短壽疑，故使信相達於報智圓具三身。應釋短壽疑，故使信相達於報智圓具三身。
三、「經家」下，明從圓題品。題稱壽量，正在報身，三、「經家」下，明從圓題品。題稱壽量，正在報身，此從信相圓解所見。蔽，猶當也。舉報身一，當此從信相圓解所見。
蔽，猶當也。舉報身一，當三身諸也。二、「從此」下，結示立題。二、「又一」下，明三身諸也。
二、「從此」下，結示立題。二、「又一」下，明重解，三：初、示異解時。大師非止一迴講說，故重解，三：初、示異解時。
大師非止一迴講說，故於一時別立名義，章安既聞，是故兼錄。二、於一時別立名義，章安既聞，是故兼錄。二、「亦作」下，明異解相，二：初、標列章門。玄義者，《文「亦作」下，明異解相，二：初、標列章門。
玄義者，《文選》云「睿哲玄覽」，注云：玄，通也。謂離文通示其選》云「睿哲玄覽」，注云：玄，通也。謂離文通示其義，故曰玄義。引證者，義雖妙悟而與經會，義，故曰玄義。
引證者，義雖妙悟而與經會，故引文證令人生信。還源者，品題是派，經目故引文證令人生信。還源者，品題是派，經目為源。所約三身明於壽量，不離法性金光明為源。
所約三身明於壽量，不離法性金光明源，攝還此源令義究竟。二、「玄義」下，依章解釋，源，攝還此源令義究竟。二、「玄義」下，依章解釋，三：初、玄義二：初、直示三身壽量三：初、應身三：三：初、玄義二：初、直示三身壽量三：初、應身三：初、壽；二、「延促」下，量；三、「此釋」下，結。因緣者，感應初、壽；
二、「延促」下，量；三、「此釋」下，結。
因緣者，感應更互而為因緣。二、「又壽」下，報身，三：初、壽。智外更互而為因緣。二、「又壽」下，報身，三：初、壽。
智外無境、境外無智，名相盛受。既絕能所，故無分無境、境外無智，名相盛受。既絕能所，故無分別，函蓋絕待，當體名大。二、「量者」下，釋量。境智別，函蓋絕待，當體名大。
二、「量者」下，釋量。境智俱遍，名為相應。此之相應實無際畔，義言於俱遍，名為相應。
此之相應實無際畔，義言於量。三、「此釋」下，結。三、「又壽」下，法身，三：初、壽。法量。三、「此釋」下，結。
三、「又壽」下，法身，三：初、壽。法性不變，無去來今，是真久義，約此久義釋法性不變，無去來今，是真久義，約此久義釋法身壽。二、「量者」下，量。銓，猶度也。常叉之壽實叵身壽。
二、「量者」下，量。銓，猶度也。
常叉之壽實叵度量，彊以雙非而度量也。非多等者，出度量度量，彊以雙非而度量也。非多等者，出度量相。初非多少數、次非知不知、三非說不說，此相。
初非多少數、次非知不知、三非說不說，此顯法壽是不思議境。故《大論》云「不思議者，不顯法壽是不思議境。故《大論》云「不思議者，不決定也。」若離可說而謂法壽定不可說，是名決定也。」
若離可說而謂法壽定不可說，是名決定，非不思議。上二雙非，其意亦爾。如此銓決定，非不思議。上二雙非，其意亦爾。
如此銓量，是常久量。又多少數銓量法壽，非長短用；量，是常久量。又多少數銓量法壽，非長短用；
盡知不盡知銓量法壽，非分滿報；可說不可說盡知不盡知銓量法壽，非分滿報；可說不可說
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