是魔業也。二、「若遮」下，別明修者止行，七：初、人是魔業也。二、「若遮」下，別明修者止行，七：初、人天，此事即戒善也。二、三藏二乘。三、事度菩薩，天，此事即戒善也。
二、三藏二乘。三、事度菩薩，以不能達三輪體空，故行六度皆名事也。四、以不能達三輪體空，故行六度皆名事也。
四、通教二乘。五、通教菩薩，說法之過名非，廢令通教二乘。五、通教菩薩，說法之過名非，廢令勿學曰撥。體空字下應云六度，方異二乘，或勿學曰撥。
體空字下應云六度，方異二乘，或脫或略。六、別教菩薩。七、圓教菩薩，二：初、順脫或略。六、別教菩薩。
七、圓教菩薩，二：初、順行。亦斷佛命者，此教初心即佛界故。二、「圓人」行。亦斷佛命者，此教初心即佛界故。
二、「圓人」下，逆行，二：初、明二逆。了順逆修，即逆順性。性下，逆行，二：初、明二逆。了順逆修，即逆順性。
性非差別，故名一相。故仙豫事殺、果佛理殺，以非差別，故名一相。故仙豫事殺、果佛理殺，以即性故，皆長壽因。仙豫緣，如前釋五戒中。二、即性故，皆長壽因。
仙豫緣，如前釋五戒中。二、「此皆」下，明順理。前三教人皆小行者，以別初「此皆」下，明順理。
前三教人皆小行者，以別初心行亦同小，故皆不能即逆而順。二、「如上」下，心行亦同小，故皆不能即逆而順。二、「如上」下，結廣。始從人天、終至圓教，所有止行若無因結廣。
始從人天、終至圓教，所有止行若無因緣，善不成就。然且約不殺，須歷餘九及一切緣，善不成就。然且約不殺，須歷餘九及一切法，皆須論於止行因緣，故云若海。二、「故大」下，法，皆須論於止行因緣，故云若海。
二、「故大」下，引證。不作上說，豈一一度能施眾生無量壽引證。不作上說，豈一一度能施眾生無量壽命邪？二、「而我」下，成疑念。二、明施食，二：初、明行命邪？
二、「而我」下，成疑念。二、明施食，二：初、明行相，二：初、明事法權實二；二、明事法食體二。初相，二：初、明事法權實二；
二、明事法食體二。初明事食輕重，依報食輕、正報食重。二、「經言」下，明事食輕重，依報食輕、正報食重。
二、「經言」下，明法食權實。經是此經〈流水品〉云「未來當明法食權實。經是此經〈流水品〉云「未來當施法食」也。世間，人天也。出世，三教也。上上，圓施法食」也。
世間，人天也。出世，三教也。
上上，圓融也。二、「菩薩」下，明菩薩施相，三：初、總明。迴邪融也。二、「菩薩」下，明菩薩施相，三：初、總明。
迴邪入正者，令正信因果也。萌，始也，種子之始剖入正者，令正信因果也。萌，始也，種子之始剖也。卉，草之都名也。鞠，養也。《大論》二十二云也。
卉，草之都名也。鞠，養也。
《大論》二十二云「如國王子，在高危處立，不可救護，欲自投地。「如國王子，在高危處立，不可救護，欲自投地。王乃使人敷厚繒褥，墮地不死。」二、「授以」下，別王乃使人敷厚繒褥，墮地不死。」
二、「授以」下，別示，四：初、授人天食；二、「已持」下，授三藏食；三、「已示，四：初、授人天食；二、「已持」下，授三藏食；
三、「已入」下，施通別食；四、「設飢」下，施圓教食。無大乘入」下，施通別食；四、「設飢」下，施圓教食。
無大乘法食，故名飢國。圓頓之法，如王者之膳，非眾法食，故名飢國。圓頓之法，如王者之膳，非眾
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