發修，此三增長轉似入真，於真增道並得名發修，此三增長轉似入真，於真增道並得名為倍明轉顯。四、「植種」下，結二成德。三、「從是」下，為倍明轉顯。四、「植種」下，結二成德。
三、「從是」下，正明疑念序，二：初、節經。二、「由有」下，隨釋，二：初、正明疑念序，二：初、節經。二、「由有」下，隨釋，二：初、生疑之由，三：初、正出疑由。遠則由於九十日生疑之由，三：初、正出疑由。
遠則由於九十日前告魔期滅也，此經乃是方等後分也。近則前告魔期滅也，此經乃是方等後分也。近則由在靈山聞佛定中唱序，既起思惟故生疑由在靈山聞佛定中唱序，既起思惟故生疑念。雖有二由，無本誓擊，此疑不生。二、「何因」下，念。
雖有二由，無本誓擊，此疑不生。二、「何因」下，釋何因緣，二；初、約三性分因緣。通論三種，即釋何因緣，二；
初、約三性分因緣。通論三種，即正、緣、了，名為三因。同在理性，以修、緣、了各三正、緣、了，名為三因。
同在理性，以修、緣、了各三為緣。今文略云何因何緣。須合性三，但名為為緣。今文略云何因何緣。
須合性三，但名為正，以當於因。修中緣了，合六為二，以對因故正，以當於因。修中緣了，合六為二，以對因故合二為緣，以當於緣。就此因緣而生疑念。二、合二為緣，以當於緣。
就此因緣而生疑念。二、「正因」下，約因緣疑壽命。正因常久，為所顯理。「正因」下，約因緣疑壽命。
正因常久，為所顯理。理境既常，全境發智以為能顯，豈可無常？能理境既常，全境發智以為能顯，豈可無常？
能顯兼福而智為正，故但云智。此境此智俱感顯兼福而智為正，故但云智。此境此智俱感常壽，故疑八十是何因緣？三、「方八」下，釋方八常壽，故疑八十是何因緣？
三、「方八」下，釋方八十，三：初、通示世壽三方。二「下方」下，特示中方十，三：初、通示世壽三方。二「下方」下，特示中方為表。應化之事皆依理現，是故外事悉內表為表。
應化之事皆依理現，是故外事悉內表理，豈中方壽不表四德？佛意雖密，今智者師理，豈中方壽不表四德？佛意雖密，今智者師據後四佛約應顯常，故以所顯驗其能表，則據後四佛約應顯常，故以所顯驗其能表，則知佛意。三、「信相」下，不知表意故疑。信相若達知佛意。
三、「信相」下，不知表意故疑。信相若達上之表意，即見三身是圓四德，豈疑應迹定上之表意，即見三身是圓四德，豈疑應迹定是短促，而反疑云何因何緣耶？二、正生疑，是短促，而反疑云何因何緣耶？
二、正生疑，二：初、約理教互疑，二：初、執教疑理；二、執理二：初、約理教互疑，二：初、執教疑理；二、執理惑教。佛之所說是能詮教，長壽因果是所詮惑教。
佛之所說是能詮教，長壽因果是所詮理，即道理也。互執成疑，文義可見。二、「有二」下，理，即道理也。互執成疑，文義可見。
二、「有二」下，約經文廣示，二：初、釋有二因緣，二：初、對前辨約經文廣示，二：初、釋有二因緣，二：初、對前辨異。前即經云「何因何緣」也。前釋既以正性異。前即經云「何因何緣」也。
前釋既以正性為因，乃以修中緣了為緣。今云長壽有二因為因，乃以修中緣了為緣。今云長壽有二因
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