銓量法壽，體非說默。三、「此釋」下，結。二、「初番」下，銓量法壽，體非說默。三、「此釋」下，結。
二、「初番」下，更作三雙顯示。蓋前直以延促境智及雙非更作三雙顯示。蓋前直以延促境智及雙非義示三壽量，恐猶難解，故今各以二義銓義示三壽量，恐猶難解，故今各以二義銓量，欲令行人識三佛相。文分為三：初番、應佛量，欲令行人識三佛相。
文分為三：初番、應佛二義。第二番、報佛二義。境無分別，非謂頑境二義。第二番、報佛二義。
境無分別，非謂頑境全無覺知，乃指心體本來離念，名境無分別。全無覺知，乃指心體本來離念，名境無分別。此離念心全體覺悟，名智有分別。此之境智此離念心全體覺悟，名智有分別。
此之境智究竟相稱，智外無境、境有分別，境外無智、智究竟相稱，智外無境、境有分別，境外無智、智無分別，是則境照於境、智寂於智，以此二義無分別，是則境照於境、智寂於智，以此二義顯報身相。第三番、法佛二義。體本無相故不顯報身相。第三番、法佛二義。
體本無相故不可說，依言顯德是故可說。二、引證，二：初、引今可說，依言顯德是故可說。二、引證，二：初、引今文，三：初、引二文證應身二義；二、引三文證報文，三：初、引二文證應身二義；
二、引三文證報身二義。虛空喻通前取，不壞喻無量應；今取身二義。虛空喻通前取，不壞喻無量應；
今取無相，證境無念。三、引三文證法身二義。問：前無相，證境無念。三、引三文證法身二義。
問：前云四喻皆喻應壽能為無量，今何引之證報云四喻皆喻應壽能為無量，今何引之證報證法？答：非全法報為應身者，應必斷滅，安能證法？答：非全法報為應身者，應必斷滅，安能延促不曾休廢？今欲顯示三身融妙，故即以延促不曾休廢？
今欲顯示三身融妙，故即以應而證法報。若昧此意，諸大乘對機之身莫應而證法報。若昧此意，諸大乘對機之身莫能深識。二、引新本，二：初、別證應身二義。彼憍能深識。
二、引新本，二：初、別證應身二義。彼憍陳如婆羅門欲得如來舍利如芥粟許，此乃陳如婆羅門欲得如來舍利如芥粟許，此乃知佛九旬當滅，故願求之。可證應為八十有知佛九旬當滅，故願求之。
可證應為八十有量也。「王子」下，即栗毘王子答婆羅門也。雖即量也。「王子」下，即栗毘王子答婆羅門也。
雖即法報，且從福報以證勝應。二、總證法報四義。法報，且從福報以證勝應。二、總證法報四義。
智即報身，境即法身，具知不知、說不說四，但智即報身，境即法身，具知不知、說不說四，但略舉一以等餘三。四皆絕慮，故可總用難思略舉一以等餘三。四皆絕慮，故可總用難思難解而證之也。令述此意，故注云云。三、還源，難解而證之也。
令述此意，故注云云。三、還源，三：初、總明意。然法報應與金光明，皆是法性三：初、總明意。
然法報應與金光明，皆是法性當體之名，本無優劣。以此經正用金等顯於當體之名，本無優劣。以此經正用金等顯於法性，故佛首唱而為經目，故金光明得為宗法性，故佛首唱而為經目，故金光明得為宗
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