緣，既是佛修止行二善各具緣了，即是前文緣，既是佛修止行二善各具緣了，即是前文能顯之緣。今於前緣自作因緣，是故與前因能顯之緣。今於前緣自作因緣，是故與前因緣異也。二、「十善」下，就今解釋，二：初、約十善略緣異也。
二、「十善」下，就今解釋，二：初、約十善略釋，二：初正示因緣，三：初於十善各論止行，二：釋，二：初正示因緣，三：初於十善各論止行，二：初、標示。二、「不殺」下，釋相，二：初、約殺盜釋，二：初、初、標示。二、「不殺」下，釋相，二：初、約殺盜釋，二：初、約行相合具；二、「今經」下，明今經互舉。二、「若備」約行相合具；
二、「今經」下，明今經互舉。二、「若備」下，例八各論。止行二善有三差別，謂自、他、共。下，例八各論。
止行二善有三差別，謂自、他、共。一自行者，如文云「不殺是止、放生是行。不盜一自行者，如文云「不殺是止、放生是行。
不盜是止、施食是行。」二、化他止行。如文云「若不是止、施食是行。」二、化他止行。
如文云「若不遮奪名止、方便勸修名行。」若備論十種止行遮奪名止、方便勸修名行。」若備論十種止行者，不殺不盜如疏已明，其八種即不婬、梵行，者，不殺不盜如疏已明，其八種即不婬、梵行，不妄言、誠實語，不綺語、質直語，不兩舌、和合不妄言、誠實語，不綺語、質直語，不兩舌、和合諍訟，不惡口、常行軟語，不貪、不淨觀，不嗔、慈諍訟，不惡口、常行軟語，不貪、不淨觀，不嗔、慈心觀，不癡、因緣觀，皆自修止行也。自他共明心觀，不癡、因緣觀，皆自修止行也。
自他共明者，自不作十惡名止、勸他不作十惡名行。二、者，自不作十惡名止、勸他不作十惡名行。二、「今就」下，於止行各論因緣，二：初、標。二、「夫命」下，「今就」下，於止行各論因緣，二：初、標。
二、「夫命」下，釋，二：初、就不殺示四，二：初、止善因緣。因是善釋，二：初、就不殺示四，二：初、止善因緣。因是善本，緣是資助，為成慈心故除殺具。二、「夫食」下，本，緣是資助，為成慈心故除殺具。
二、「夫食」下，行善因緣，準止可知。二、「不殺」下，例九善皆爾。行善因緣，準止可知。二、「不殺」下，例九善皆爾。
三、「總有」下，結示止行因緣數。二、「此等」下，結成三、「總有」下，結示止行因緣數。二、「此等」下，結成疑念。二、「此約」下，就五乘廣釋，二：初、結上起今。疑念。
二、「此約」下，就五乘廣釋，二：初、結上起今。若其但說十善因果，斯乃淺近一塗之說，於若其但說十善因果，斯乃淺近一塗之說，於方等經未為允愜，此結上也。今當更約世出方等經未為允愜，此結上也。
今當更約世出世間漸頓止行，方是佛因，此起今也。二、「人天」世間漸頓止行，方是佛因，此起今也。二、「人天」下，明今廣示，二：初、明教義，二：初、不殺，二：初、明下，明今廣示，二：初、明教義，二：初、不殺，二：初、明行相，二：初、示相，二：初、正示，二：初、總示五乘行相，二：初、示相，二：初、正示，二：初、總示五乘命殺。若但不殺，報得命根，斯善甚淺。今辨命殺。
若但不殺，報得命根，斯善甚淺。今辨五乘修因之命，義乃該深。梵云魔羅，此五乘修因之命，義乃該深。
梵云魔羅，此云殺者，以能害人世出世善故。斷下諸命，皆云殺者，以能害人世出世善故。斷下諸命，皆
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