源，一切三法便成流派。金解壽量，須約三身，源，一切三法便成流派。金解壽量，須約三身，恐作別解，故示復宗。二、「初番」下，示還相，三：初、恐作別解，故示復宗。
二、「初番」下，示還相，三：初、應還明。勝劣二應全是法性，能多利益也。二、「第應還明。勝劣二應全是法性，能多利益也。
二、「第二」下，報還光。報必冥法，故於句句法報雙陳。二」下，報還光。報必冥法，故於句句法報雙陳。
此舉所冥智全是法性，寂而常照也。三、「第三」此舉所冥智全是法性，寂而常照也。三、「第三」下，法還金。說時常默、默時常說，圓妙四德有下，法還金。
說時常默、默時常說，圓妙四德有何損益？全是法性，可尊可重也。合論融即，例何損益？全是法性，可尊可重也。
合論融即，例前故略。三、「夫解」下，例一切。若解體金光明前故略。三、「夫解」下，例一切。
若解體金光明義，豈止三身義歸三字，一切法相皆還此源。義，豈止三身義歸三字，一切法相皆還此源。故竟千從，不即萬惑。三、「既是」下，明兼錄意。故竟千從，不即萬惑。
三、「既是」下，明兼錄意。二時之說俱彰妙理，後之學人隨何聞悟。二時之說俱彰妙理，後之學人隨何聞悟。
欲示此意，故注云云。二、「此品」下，正明疑念，二：欲示此意，故注云云。二、「此品」下，正明疑念，二：初、序入正，品指上說。二、「從王」下，還從序意。釋初、序入正，品指上說。
二、「從王」下，還從序意。釋此文二：初、節經文。二、隨文釋，二：初出人，四：初、此文二：初、節經文。
二、隨文釋，二：初出人，四：初、出處。事釋如通序，觀解見出名。二、「菩薩」下，明出處。事釋如通序，觀解見出名。
二、「菩薩」下，明位。翻名道心，復能化人，故道心大。此行雖位。翻名道心，復能化人，故道心大。
此行雖該前之三教，今位在圓。三、「信相」下，出名，二：該前之三教，今位在圓。三、「信相」下，出名，二：初、約教釋名，三：初、直就相似釋，二：初、約名釋。初、約教釋名，三：初、直就相似釋，二：初、約名釋。
信通真似，既言信相，信則非真，以其似信是信通真似，既言信相，信則非真，以其似信是其真證前相故也。別教三賢是似信位，初地其真證前相故也。別教三賢是似信位，初地已上方得真信，圓教登住便得真信，即以十已上方得真信，圓教登住便得真信，即以十信名為似信。言鐵輪者，《本業瓔珞經》以六種信名為似信。
言鐵輪者，《本業瓔珞經》以六種輪譬六因位：鐵輪十信、銅輪十住、銀輪十行、輪譬六因位：鐵輪十信、銅輪十住、銀輪十行、金輪十向、瑠璃輪十地、摩尼輪等覺。信斷見金輪十向、瑠璃輪十地、摩尼輪等覺。信斷見思，得是鐵輪。二、「下文」下，以相驗。枹，鼓杖也，或思，得是鐵輪。
二、「下文」下，以相驗。枹，鼓杖也，或作桴。二、「又真」下，明似通上位，二：初、明位位有作桴。
二、「又真」下，明似通上位，二：初、明位位有似。已證名真，未證名似。普賢等覺，望極名似，似。已證名真，未證名似。
普賢等覺，望極名似，故立賢名。二、「信相」下，明高下難測。三、「難者」下，故立賢名。二、「信相」下，明高下難測。
三、「難者」下，設難覈實，二：初、高位無疑難，二：初、難；二、「此亦」設難覈實，二：初、高位無疑難，二：初、難；二、「此亦」
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