報智所冥，離法無報，故初身。言非身者，非應報智所冥，離法無報，故初身。言非身者，非應佛有分齊身。非不身者，非報佛無分齊身。佛有分齊身。
非不身者，非報佛無分齊身。又非身則非有、非不身則非空，中道法身乃又非身則非有、非不身則非空，中道法身乃本覺體。始覺冥此，能冥亦忘，為成觀故，彊名本覺體。
始覺冥此，能冥亦忘，為成觀故，彊名報智。二壽、三量，稱本雙非，為物彊指，義皆同報智。二壽、三量，稱本雙非，為物彊指，義皆同身。三、「應身」下，明應佛，三：初、明應物有三，初身。
三、「應身」下，明應佛，三：初、明應物有三，初身、二壽、三量，皆如谷響大小隨聲。是故此身、二壽、三量，皆如谷響大小隨聲。是故此三悉云應同。二、「智與」下，明依二有應，三：初、法。三悉云應同。
二、「智與」下，明依二有應，三：初、法。不覺忘處，始本一如，故云智與體冥。覺體自不覺忘處，始本一如，故云智與體冥。
覺體自在，故云能起大用。二、「如水」下，喻。真金上色，在，故云能起大用。二、「如水」下，喻。
真金上色，須水銀和，方能塗物。闕此一緣，金無塗用。須水銀和，方能塗物。闕此一緣，金無塗用。
三、「功德」下，合。報智功德以合水銀，法身合金，三、「功德」下，合。報智功德以合水銀，法身合金，處處應現合塗色像。三、「能為」下，明應遍三土，處處應現合塗色像。
三、「能為」下，明應遍三土，二：初、雙明報應；二、「有量」下，單示應身。初義二：初、雙明報應；二、「有量」下，單示應身。
初義者，上所說報但論冥法，即自受用也。金明垂者，上所說報但論冥法，即自受用也。金明垂應，以他受用常住之應，對於生身無常之應，應，以他受用常住之應，對於生身無常之應，示二迹用。是故雙明身非身等，身即生身，示二迹用。
是故雙明身非身等，身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。《小般若》云「佛說非身，是名大身。」大身曰非身。
《小般若》云「佛說非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。無分齊身，其壽則常，故無者，乃他受用身也。
無分齊身，其壽則常，故無量也；有分齊身，壽則無常，故有量也。此二應量也；有分齊身，壽則無常，故有量也。
此二應用，乃依真中二理而住，機依事業二識而見。用，乃依真中二理而住，機依事業二識而見。住理，廣如〈序品〉疏文辨之。二識，委在《起信論》住理，廣如〈序品〉疏文辨之。
二識，委在《起信論》明。論意要在事識見則取色分齊，故名應佛；明。論意要在事識見則取色分齊，故名應佛；
業識見則離分齊相，故是報身。行者應知常業識見則離分齊相，故是報身。行者應知常身無量，通應三土；無常有量，但應同居。所身無量，通應三土；
無常有量，但應同居。所以者何？蓋實報機分證，論見他受用身方以者何？
蓋實報機分證，論見他受用身方便土人唯稟別圓，所見佛相雖小優降，然匪便土人唯稟別圓，所見佛相雖小優降，然匪生身悉是報佛。若同居土，具四教機，稟別圓生身悉是報佛。若同居土，具四教機，稟別圓
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