下，釋，二：初、約權實釋。為他發起，是權示疑。未下，釋，二：初、約權實釋。為他發起，是權示疑。
未了佛地，是實行疑。二、「法華」下，引二經證。《法華》本了佛地，是實行疑。二、「法華」下，引二經證。
《法華》本迹皆是彌勒懷疑起問，大集菩薩菩提未極，迹皆是彌勒懷疑起問，大集菩薩菩提未極，故云未了。本性菩提熏心起疑，疑故求了，故故云未了。本性菩提熏心起疑，疑故求了，故云菩提為我作名。二、「難者」下，斷見無疑難，二：初、云菩提為我作名。
二、「難者」下，斷見無疑難，二：初、難二答，通疑障真、別疑障中，中道未極安得不難二答，通疑障真、別疑障中，中道未極安得不疑？二、「觀解」下，就處辨觀。今出人名，觀那就處？疑？二、「觀解」下，就處辨觀。
今出人名，觀那就處？良由觀法皆從陰起，以王舍城約陰便故，故良由觀法皆從陰起，以王舍城約陰便故，故就處明。以善惡王觀無記舍，能所不二、人法俱就處明。
以善惡王觀無記舍，能所不二、人法俱空，二空所顯即大涅槃。防五住非、禦二死敵，空，二空所顯即大涅槃。防五住非、禦二死敵，城豈過此？名字初心，觀陰涅槃；妙覺後心，涅城豈過此？
名字初心，觀陰涅槃；妙覺後心，涅槃究竟。今意正辨初心住處。明後心者，示此槃究竟。
今意正辨初心住處。明後心者，示此妙觀同果智也。四、歎德，二：初、科判，二：初、正科妙觀同果智也。
四、歎德，二：初、科判，二：初、正科經；二、重判位。植、種也。愧、慚也。云云者、令準歎經；二、重判位。
植、種也。愧、慚也。
云云者、令準歎德判同普賢。二、「供養」下，隨釋，二：初、外供養德判同普賢。二、「供養」下，隨釋，二：初、外供養佛，二：初、約財法釋。《大經》云「諸供養中法供佛，二：初、約財法釋。
《大經》云「諸供養中法供養最為第一」，財供養則有窮盡，法供養者則養最為第一」，財供養則有窮盡，法供養者則無窮盡。二、約觀行釋。無明一念全體覺了，此無窮盡。二、約觀行釋。
無明一念全體覺了，此之覺心名之為佛。緣因資了，是供佛義。三喻之覺心名之為佛。緣因資了，是供佛義。
三喻可見。二、「種善」下，內種善根，四：初、直明種善義。可見。二、「種善」下，內種善根，四：初、直明種善義。
體本覺心，名法性地。觀性始覺，名為種子。下體本覺心，名法性地。觀性始覺，名為種子。
下種種久，其義可知。五善根者，於本法性生不種種久，其義可知。五善根者，於本法性生不動信、進、念、定、慧。五皆不動，名為五根。此根生動信、進、念、定、慧。
五皆不動，名為五根。此根生者，相似位高，故名增長。二、「增長」下，以值佛釋者，相似位高，故名增長。
二、「增長」下，以值佛釋成，二：初、舉三事譬。二、「風譬」下，以三輪合。身輪成，二：初、舉三事譬。二、「風譬」下，以三輪合。
身輪現通，駭動其心；意輪鑑機，智光照也；口輪演現通，駭動其心；意輪鑑機，智光照也；
口輪演教，法水潤也。三、「楞嚴」下，明三因增長。楞嚴教，法水潤也。三、「楞嚴」下，明三因增長。
楞嚴是定緣因也，般若是慧了因也，法性是理正是定緣因也，般若是慧了因也，法性是理正因也。二修一性照發互資，由修照性、由性因也。二修一性照發互資，由修照性、由性
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