人之食也。膳，善也，謂美食也。「煩惱」下，觀惑人之食也。膳，善也，謂美食也。
「煩惱」下，觀惑即智，如薪助火。智因惑緣，故能成於四德之即智，如薪助火。智因惑緣，故能成於四德之食，令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。三、「如是」食，令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。
三、「如是」下，結示。二、「一一法」下，結止行因緣。二、「此諸」下，下，結示。二、「一一法」下，結止行因緣。
二、「此諸」下，成疑念。二、示觀行。的明己心無明貪愛能生成疑念。二、示觀行。
的明己心無明貪愛能生一切煩惱子孫，故名父母。若不能體二是性一切煩惱子孫，故名父母。若不能體二是性惡，則須斷破乃名教逆。若觀即性，則不離癡惡，則須斷破乃名教逆。
若觀即性，則不離癡愛全體明淨，能觀所觀皆不可得。既如虛空，愛全體明淨，能觀所觀皆不可得。既如虛空，癡愛則寂，故名止善。以即寂觀，歷諸心數皆癡愛則寂，故名止善。
以即寂觀，歷諸心數皆令明淨，復名行善。此乃觀心見一切法常，豈令明淨，復名行善。此乃觀心見一切法常，豈得不感三身常果？二、「己身」下，釋己身骨髓，二：得不感三身常果？
二、「己身」下，釋己身骨髓，二：初、明行根，二：初、簡事從法，二：初、所簡事身。初、明行根，二：初、簡事從法，二：初、所簡事身。事論己身，人誰不解？故今簡之。智推九界，皆事論己身，人誰不解？
故今簡之。智推九界，皆非己身，況人報質。二、「己身」下，所取法身。所取非己身，況人報質。
二、「己身」下，所取法身。所取既深，驗前所簡，非獨人報。然若能解色心法既深，驗前所簡，非獨人報。
然若能解色心法界而捨事身，乃今所取也。今簡不能解法界界而捨事身，乃今所取也。今簡不能解法界捨，名非己身。須知實相為己身者，且是總說，捨，名非己身。
須知實相為己身者，且是總說，若依《釋論》，於實相身論戒定慧及妙善心為若依《釋論》，於實相身論戒定慧及妙善心為皮血骨髓，雖分戒等，一一皆是實相全分。二、皮血骨髓，雖分戒等，一一皆是實相全分。二、「為他」下，就法明施，二：初施實身，五：初、施皮。為「為他」下，就法明施，二：初施實身，五：初、施皮。
為他宣說實相之戒，遮二邊罪、修中道福。此戒他宣說實相之戒，遮二邊罪、修中道福。此戒無相，持尚叵得，豈存於犯？體既雙忘，名尸彼無相，持尚叵得，豈存於犯？
體既雙忘，名尸彼岸。如此說戒，方名布施法身之皮。血等例爾。岸。如此說戒，方名布施法身之皮。
血等例爾。二、「說諸」下，施血。諸禪定者，九種禪也。亦是有二、「說諸」下，施血。
諸禪定者，九種禪也。亦是有漏無漏一切禪定皆達實相、皆成無記化化漏無漏一切禪定皆達實相、皆成無記化化神通，故於滅定現十界身，名諸威儀。例前合神通，故於滅定現十界身，名諸威儀。
例前合云非定非亂。三、「說無」下，施骨。能照功忘，故云云非定非亂。三、「說無」下，施骨。
能照功忘，故云非智。全惑成智，故曰非愚。此智起說，無說可非智。全惑成智，故曰非愚。
此智起說，無說可得。能說既妙，故使所說皆到智地。智地者，智得。能說既妙，故使所說皆到智地。
智地者，智
下页续读