者能覩報佛。故《法華》明常在靈山，《華嚴》說法者能覩報佛。故《法華》明常在靈山，《華嚴》說法盡未來際，及諸大乘即於應相見是法性尊盡未來際，及諸大乘即於應相見是法性尊特之身，故知常身遍應三土。若無常身，唯應特之身，故知常身遍應三土。
若無常身，唯應同居，逗藏通機及凡夫眾也。次義分二：初、同居，逗藏通機及凡夫眾也。次義分二：初、明有量二義。上之所說自受用外垂三土身，明有量二義。
上之所說自受用外垂三土身，皆名為應。其他受用雖就對機名之為應，而皆名為應。其他受用雖就對機名之為應，而是實因之所感剋，復名為報，非是差別逗機是實因之所感剋，復名為報，非是差別逗機之用。若論逐物隨緣參差長短身壽量者，須之用。
若論逐物隨緣參差長短身壽量者，須就同居無常用說。故今別示應身之相，但於就同居無常用說。故今別示應身之相，但於有量開出兩量，而此兩量依於事識但空見有量開出兩量，而此兩量依於事識但空見故，唯屬無常；若依業識不空見者，即此無常故，唯屬無常；
若依業識不空見者，即此無常全體是常。則常無常二用相即，二鳥雙遊也。全體是常。則常無常二用相即，二鳥雙遊也。
若上二土機息應轉，亦是無常，以非八相故若上二土機息應轉，亦是無常，以非八相故且言常。七百等者，《首楞嚴三昧經》云「堅首菩且言常。七百等者，《首楞嚴三昧經》云「堅首菩薩問佛壽幾何。佛令往東方過三萬二千佛薩問佛壽幾何。
佛令往東方過三萬二千佛土，於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答土，於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：『如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七云：『如釋迦壽，我亦如是。
汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。』堅首迴此白佛。阿難云：『彼佛乃百阿僧祇劫。』堅首迴此白佛。
阿難云：『彼佛乃是釋迦異名。』」雖機勝見長，而七百猶可數，是釋迦異名。』」雖機勝見長，而七百猶可數，故亦是有量之量。若阿彌陀，人天莫數，故是故亦是有量之量。
若阿彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。二、「應佛」下，結應佛皆然。佛佛有量之無量也。二、「應佛」下，結應佛皆然。
佛佛既皆三身圓證，應身彼物物壽長短，豈不隨既皆三身圓證，應身彼物物壽長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀現長亦能現短，釋迦現順各示兩量？故彌陀現長亦能現短，釋迦現短亦能現長。故《大論》第三十六云「當知釋迦短亦能現長。
故《大論》第三十六云「當知釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國。阿彌陀文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。」又三十八佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。」
又三十八云「此間閻浮惡故，釋迦壽應短。餘處好故，佛云「此間閻浮惡故，釋迦壽應短。餘處好故，佛壽應長。」故《涅槃》二十二云「西方去此三十二壽應長。」
故《涅槃》二十二云「西方去此三十二河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於
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