金光明經文句記卷 2 · 大正藏 0096c

舊醫；如來後現，喻以客醫，佛所制戒名客戒舊jiù醫yī；如rú來lái後hòu現xiàn，喻yù以yǐ客kè醫yī，佛fó所suǒ制zhì戒jiè名míng客kè戒jiè也。事戒之外加修隨道及無著戒，此戒位極，也yě。

事shì戒jiè之zhī外wài加jiā修xiū隨suí道dào及jí無wú著zhù戒jiè，此cǐ戒jiè位wèi極jí，當教灰斷不說有報。今據大乘，生方便土受當dāng教jiào灰huī斷duàn不bù說shuō有yǒu報bào。今jīn據jù大dà乘chéng，生shēng方fāng便biàn土tǔ受shòu變易壽。諸文不說此土壽限，但因移果易耳。變biàn易yì壽shòu。

諸zhū文wén不bù說shuō此cǐ土tǔ壽shòu限xiàn，但dàn因yīn移yí果guǒ易yì耳ěr。今云七百阿僧祇者，必取爾許劫數之後方今jīn云yún七qī百bǎi阿ā僧sēng祇qí者zhě，必bì取qǔ爾ěr許xū劫jié數shù之zhī後hòu方fāng入實報也。若在此土破塵沙惑，亦得法眼。今入rù實shí報bào也yě。

若ruò在zài此cǐ土tǔ破pò塵chén沙shā惑huò，亦yì得dé法fǎ眼yǎn。今jīn論二乘初生之者，但得慧眼。二、「若」下，菩薩，二：論lùn二èr乘chéng初chū生shēng之zhī者zhě，但dàn得dé慧huì眼yǎn。

二èr、「若ruò」下xià，菩pú薩sà，二èr：初、正示。義當別教，次第修於三諦道共等。常初chū、正zhèng示shì。義yì當dāng別bié教jiào，次cì第dì修xiū於wū三sān諦dì道dào共gòng等děng。

常cháng即假觀，是智所讚及自在戒。無常即空慧，即即jí假jiǎ觀guān，是shì智zhì所suǒ讚zàn及jí自zì在zài戒jiè。無wú常cháng即jí空kōng慧huì，即jí是隨道及無著戒。前空次假，今從語便，空慧是shì隨suí道dào及jí無wú著zhù戒jiè。

前qián空kōng次cì假jiǎ，今jīn從cóng語yǔ便biàn，空kōng慧huì居次。言等慧者，即中慧也。乃是隨定及具足居jū次cì。言yán等děng慧huì者zhě，即jí中zhōng慧huì也yě。

乃nǎi是shì隨suí定dìng及jí具jù足zú戒，分得此二當於初地。生實報土，名華藏海。戒jiè，分fēn得de此cǐ二èr當dāng於wū初chū地dì。生shēng實shí報bào土tǔ，名míng華huá藏cáng海hǎi。

佛眼分顯，四眼乃融，是故名為分得五眼。諸佛fó眼yǎn分fēn顯xiǎn，四sì眼yǎn乃nǎi融róng，是shì故gù名míng為wéi分fēn得de五wǔ眼yǎn。諸zhū根亦然。壽是慧命，已屬意根。經云「諸根復云根gēn亦yì然rán。

壽shòu是shì慧huì命mìng，已yǐ屬shǔ意yì根gēn。經jīng云yún「諸zhū根gēn復fù云yún壽命」，故須並說。二、「比」下，結況。此教比佛，有於壽shòu命mìng」，故gù須xū並bìng說shuō。

二èr、「比bǐ」下xià，結jié況kuàng。此cǐ教jiào比bǐ佛fó，有yǒu於wū二意：若當教者，以因比果，分滿不同。二比圓二èr意yì：若ruò當dāng教jiào者zhě，以yǐ因yīn比bǐ果guǒ，分fēn滿mǎn不bù同tóng。

二èr比bǐ圓yuán教，別教始終是菩薩法，望圓始終皆是佛法，教jiào，別bié教jiào始shǐ終zhōng是shì菩pú薩sà法fǎ，望wàng圓yuán始shǐ終zhōng皆jiē是shì佛fó法fǎ，故稱不具及損減也。二、「若」下，圓，二：初、示相，故gù稱chēng不bù具jù及jí損sǔn減jiǎn也yě。二èr、「若ruò」下xià，圓yuán，二èr：初chū、示shì相xiāng，二：初、明得意持，二：初、略示。事持即不傷殺二èr：初chū、明míng得dé意yì持chí，二èr：初chū、略lüè示shì。

事shì持chí即jí不bù傷shāng殺shā眾生身命，此同偏小輪王之戒。但不殺所以，眾zhòng生shēng身shēn命mìng，此cǐ同tóng偏piān小xiǎo輪lún王wáng之zhī戒jiè。但dàn不bù殺shā所suǒ以yǐ，與之永異，次文所明理觀是也。二、「又持」下，廣與yǔ之zhī永yǒng異yì，次cì文wén所suǒ明míng理lǐ觀guān是shì也yě。

二èr、「又yòu持chí」下xià，廣guǎng明理持，三：初、約體明持。此理不殺，若其不解明míng理lǐ持chí，三sān：初chū、約yuē體tǐ明míng持chí。此cǐ理lǐ不bù殺shā，若ruò其qí不bù解jiě性具九界，但云體達諸法即理、全波是水，性xìng具jù九jiǔ界jiè，但dàn云yún體tǐ達dá諸zhū法fǎ即jí理lǐ、全quán波bō是shì水shuǐ，猶濫通別未顯圓修。故荊谿云：「若不談具，乃猶yóu濫làn通tōng別bié未wèi顯xiǎn圓yuán修xiū。

故gù荊jīng谿xī云yún：「若ruò不bù談tán具jù，乃nǎi屬別教。」故須體達假合之身、三惑癡愛、三科屬shǔ別bié教jiào。」故gù須xū體tǐ達dá假jiǎ合hé之zhī身shēn、三sān惑huò癡chī愛ài、三sān科kē實法，皆性本具，性無差別，故名一相。性非暗實shí法fǎ，皆jiē性xìng本běn具jù，性xìng無wú差chà別bié，故gù名míng一yī相xiāng。

性xìng非fēi暗àn縛，稱為明脫。既即性具，何可毀傷？癡愛是縛fù，稱chēng為wéi明míng脫tuō。既jì即jí性xìng具jù，何hé可kě毀huǐ傷shāng？

癡chī愛ài是shì子，假實是果，全體即性，性豈生滅？如斯妙子zǐ，假jiǎ實shí是shì果guǒ，全quán體tǐ即jí性xìng，性xìng豈qǐ生shēng滅miè？如rú斯sī妙miào觀，即障是德不待轉除，方是持於理不殺戒。觀guān，即jí障zhàng是shì德dé不bù待dài轉zhuǎn除chú，方fāng是shì持chí於wū理lǐ不bù殺shā戒jiè。