疑是見惑，能障真諦；斷疑見道，方進真修。信疑是見惑，能障真諦；斷疑見道，方進真修。
信相騰疑或權或實，佛止則令自他獲益。二、「從相騰疑或權或實，佛止則令自他獲益。二、「從汝」下，正止疑，三：初、大用不應。八十之壽是法汝」下，正止疑，三：初、大用不應。
八十之壽是法界全體起應物大用，故不應以定短致疑。二、界全體起應物大用，故不應以定短致疑。二、法性不應。釋尊所證性海淵深，豈以長短心法性不應。
釋尊所證性海淵深，豈以長短心慮測度？三、智度不應。真信真智二皆具足，能慮測度？三、智度不應。
真信真智二皆具足，能知能證；汝今未具，不應度量。此三不應，是約知能證；汝今未具，不應度量。
此三不應，是約三身而成止意。亦可前二約所思止，後一約三身而成止意。亦可前二約所思止，後一約能思止。三、「釋論」下，引證結。佛所有法皆悉無能思止。
三、「釋論」下，引證結。佛所有法皆悉無量，若以有量心慮量之，必當覆溺於疑惑海，量，若以有量心慮量之，必當覆溺於疑惑海，是故四佛以三不應止其疑念。二、「何以」下，釋是故四佛以三不應止其疑念。
二、「何以」下，釋止疑，三：初、釋法性不應，二：初、明八眾攝菩止疑，三：初、釋法性不應，二：初、明八眾攝菩薩。經列八眾雖已分明，但闕菩薩，故約生法薩。經列八眾雖已分明，但闕菩薩，故約生法權實示之。法性土者，方便實報也，既不居此權實示之。
法性土者，方便實報也，既不居此故不在言。二、「若凡」下，明皆不應測性。如來所故不在言。二、「若凡」下，明皆不應測性。
如來所遊深廣法性，尚過菩薩所行清淨，況復凡小遊深廣法性，尚過菩薩所行清淨，況復凡小而能思算？二、「唯除」下，釋智度不應，二：初、正釋而能思算？二、「唯除」下，釋智度不應，二：初、正釋降佛難測。唯佛與佛乃能究盡，因智那知？二、降佛難測。
唯佛與佛乃能究盡，因智那知？二、「舊用」下，兼示佛所知法，二：初、古釋可知故無「舊用」下，兼示佛所知法，二：初、古釋可知故無常。言此語者，唯除如來句也。壽量既為智之常。
言此語者，唯除如來句也。壽量既為智之所知，是可思法，驗是無常。二、「天台」下，明今釋所知，是可思法，驗是無常。
二、「天台」下，明今釋常智知常。無量常智者，究竟無知方具足知，常智知常。無量常智者，究竟無知方具足知，此知稱性，以全本智成佛智故。既知本性，性此知稱性，以全本智成佛智故。
既知本性，性豈無常？古師不解，故以有知而為佛智，乃以豈無常？古師不解，故以有知而為佛智，乃以所知是無常法。三、「智性」下，令比知大用。無知所知是無常法。
三、「智性」下，令比知大用。無知之智既冥法性，法性本用具足發現，現長現之智既冥法性，法性本用具足發現，現長現短皆名常壽，以全性故。經釋智性略大用者，短皆名常壽，以全性故。
經釋智性略大用者，以可解故。七、「從時」下，集眾序，二：初、正釋經以可解故。七、「從時」下，集眾序，二：初、正釋經文，二：初、對他經前後。二、「時者」下，約今經解釋，文，二：初、對他經前後。
二、「時者」下，約今經解釋，
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