即是地，本覺智也。智所依地，始覺智也。修即是地，本覺智也。智所依地，始覺智也。
修性合一，二義俱成。四、「檀忍」下，例應施肉，論但性合一，二義俱成。四、「檀忍」下，例應施肉，論但三學及所顯理。大師義加檀忍進三，成六度三學及所顯理。
大師義加檀忍進三，成六度義，以消今經骨髓血肉，義方整足。說者應例義，以消今經骨髓血肉，義方整足。說者應例前之三學明雙非相。五、「說甚」下，施髓。前說戒前之三學明雙非相。
五、「說甚」下，施髓。前說戒等既皆雙非，豈不斷於言思之道？然是談行，等既皆雙非，豈不斷於言思之道？
然是談行，今是說理，雖皆實相而須分別能契所契，六今是說理，雖皆實相而須分別能契所契，六度乃是全濕之波，微妙善心是波中濕也。二、度乃是全濕之波，微妙善心是波中濕也。二、「將此」下，明施權身，三：初、結實標權。以圓法食「將此」下，明施權身，三：初、結實標權。
以圓法食充七方便飢餓眾生，圓頓之外所有法門皆充七方便飢餓眾生，圓頓之外所有法門皆悉名為餘飲食，以勝況劣也。二、「即是」下，正明悉名為餘飲食，以勝況劣也。二、「即是」下，正明施相。文略不語。三教菩薩、別教六度可為餘施相。
文略不語。三教菩薩、別教六度可為餘食，髓是中道必在己身，是故餘髓但在真諦。食，髓是中道必在己身，是故餘髓但在真諦。
三、引《法華》正示教利喜者，《大論》五十九云「示三、引《法華》正示教利喜者，《大論》五十九云「示者，示人生死涅槃，三乘六度。教者教言，汝應者，示人生死涅槃，三乘六度。教者教言，汝應捨惡行善。利者，未得善法味故心則退沒，為捨惡行善。
利者，未得善法味故心則退沒，為說法利引導令出。喜者，隨其所行而讚歎之，說法利引導令出。喜者，隨其所行而讚歎之，令其心喜。」以此四事莊嚴說法。二、「如來」下，成令其心喜。」
以此四事莊嚴說法。二、「如來」下，成疑念。隨他意語施權飲食，隨自施實。二、「從疑念。
隨他意語施權飲食，隨自施實。二、「從大」下，明現瑞序，二：初、結前開後，二：初、節經。大」下，明現瑞序，二：初、結前開後，二：初、節經。
二、「至心」下，釋意，二：初、結前，二：初、明至心。至，猶二、「至心」下，釋意，二：初、結前，二：初、明至心。至，猶極也。心佛同源，今欲念佛，故須徹至己心實極也。
心佛同源，今欲念佛，故須徹至己心實際。二、「觀心」下，明念佛。觀心既極，故能盡念佛際。二、「觀心」下，明念佛。
觀心既極，故能盡念佛不殺等種種功德皆等虛空。以深觀故，乃成不殺等種種功德皆等虛空。以深觀故，乃成疑念。二、明開後。妙機關應，瑞相乃興。二、正明疑念。
二、明開後。妙機關應，瑞相乃興。
二、正明現瑞，二：初、敘意，分文三：初、敘意，二：初、正敘。為現瑞，二：初、敘意，分文三：初、敘意，二：初、正敘。為爾者，爾，汝也。表發信相，增分真因，感究竟果。爾者，爾，汝也。
表發信相，增分真因，感究竟果。二、「問」下，料簡作者，二：初、問。二、答，二：揀感者，二、「問」下，料簡作者，二：初、問。
二、答，二：揀感者，二：初、問。二、答，二：初、簡通從別。二、「雖然」下，益本二：初、問。二、答，二：初、簡通從別。
二、「雖然」下，益本
下页续读