譬圓解潛昏。信小乘教如入水，修觀如求珠，譬圓解潛昏。信小乘教如入水，修觀如求珠，但見偏真謂為究竟，如得瓦礫便謂真珠。生但見偏真謂為究竟，如得瓦礫便謂真珠。
生滅度安隱之想，猶如歡喜持出也。生實未盡滅度安隱之想，猶如歡喜持出也。生實未盡者，猶受變易故。所作未辦者，佛道未修故。離者，猶受變易故。
所作未辦者，佛道未修故。離毒說脫，乃一小脫。即毒明脫，名一切脫，大涅毒說脫，乃一小脫。
即毒明脫，名一切脫，大涅槃也。佛為上慢執著三毒，便為解脫，是故說槃也。佛為上慢執著三毒，便為解脫，是故說離。聲聞住此謂究竟脫，其實未得一切解脫。離。
聲聞住此謂究竟脫，其實未得一切解脫。此以《淨名》對《法華》，文出妄語相也。二、「未得」下，此以《淨名》對《法華》，文出妄語相也。
二、「未得」下，結成妄語。三、「佛」下，菩薩，二：初、示其行相。佛說結成妄語。三、「佛」下，菩薩，二：初、示其行相。
佛說四門，意詮一實。別人根鈍，各執一門彼此隔四門，意詮一實。別人根鈍，各執一門彼此隔礙。二、「夫」下，結為妄語。諸法實相，離言說相、離礙。
二、「夫」下，結為妄語。諸法實相，離言說相、離心緣相，以法法體遍、多少性融，豈可定以空心緣相，以法法體遍、多少性融，豈可定以空有等言、一二等數？此教言思既乖實理，非妄是有等言、一二等數？
此教言思既乖實理，非妄是何？二、圓：二：初、示相，二：初、明得意持，二：初、總標何？二、圓：二：初、示相，二：初、明得意持，二：初、總標心口。圓人根利，聞空有等皆知性具，性具四心口。
圓人根利，聞空有等皆知性具，性具四門豈有隔礙？一門具三，三門皆爾。稱性而觀，門豈有隔礙？一門具三，三門皆爾。
稱性而觀，稱性而說，既皆稱性，性絕言思，故觀即無觀、稱性而說，既皆稱性，性絕言思，故觀即無觀、說即無說，是故觀說皆云如實。二、「如」下，別釋說即無說，是故觀說皆云如實。二、「如」下，別釋心口，二：初、明心離諸相而觀。所非內外，或約心口，二：初、明心離諸相而觀。
所非內外，或約自他、或約根塵、或約心法、或約法性對於無自他、或約根塵、或約心法、或約法性對於無明。此等內外雙亦雙非，皆成四相。妙觀得脫明。此等內外雙亦雙非，皆成四相。
妙觀得脫皆離此四，亦不以無四相觀而得解脫。性空皆離此四，亦不以無四相觀而得解脫。性空非四、相空非無，此之二空名濫通教，須就圓非四、相空非無，此之二空名濫通教，須就圓理揀彼徧空。圓理者何？謂諸四相不出本理揀彼徧空。
圓理者何？謂諸四相不出本覺，全本為始、即境是觀，豈更偏著四種之性覺，全本為始、即境是觀，豈更偏著四種之性及無四之相？「非此二空」下，名解脫。二、「如實」下，及無四之相？
「非此二空」下，名解脫。二、「如實」下，口稱四實而說，二：初、約法示。實等四句亦乃口稱四實而說，二：初、約法示。
實等四句亦乃不出本覺之性，以此覺性真空畢竟故名為不出本覺之性，以此覺性真空畢竟故名為實，具足緣起故名不實，二不相礙故成雙亦，實，具足緣起故名不實，二不相礙故成雙亦，
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