云空即空於涅槃及以中道，結釋即云從假云空即空於涅槃及以中道，結釋即云從假入空而已。故知空三諦故，故在於中。終在入入空而已。故知空三諦故，故在於中。
終在入空，故但似別。故初雙標圓別二教。所以此經空，故但似別。故初雙標圓別二教。
所以此經若分教釋，理具別圓；統消經文，復依通相。若若分教釋，理具別圓；統消經文，復依通相。
若爾，為定別圓？答：既云方等適機為宗，圓別二爾，為定別圓？答：既云方等適機為宗，圓別二人隨聞各異，故從宗釋須辨別圓，名分義通人隨聞各異，故從宗釋須辨別圓，名分義通隨機常別。眾生佛性準例可知。故上文云「下隨機常別。
眾生佛性準例可知。故上文云「下之三品從此中生」。若爾，始末俱是一音之教，之三品從此中生」。
若爾，始末俱是一音之教，何異流支？答：顯祕既殊，一音冥契。二、「復次」下，何異流支？答：顯祕既殊，一音冥契。
二、「復次」下，約中道為病，二：初、中病亦空，二：初、正明。「若言」約中道為病，二：初、中病亦空，二：初、正明。「若言」等者，更引前文對此以明三諦俱空，則顯今等者，更引前文對此以明三諦俱空，則顯今文空於中病。此正用通相觀意也。「一往」等者，文空於中病。
此正用通相觀意也。「一往」等者，一往通於三觀，二往但在於空。二、「此觀」下，結一往通於三觀，二往但在於空。
二、「此觀」下，結示，二：初、「觀」下，約位顯示。「位行至入空」者，通見示，二：初、「觀」下，約位顯示。「位行至入空」者，通見地已上，別初住已上，接入但是圓相似位。是地已上，別初住已上，接入但是圓相似位。
是以雖知中道，未破無明。二、假觀調伏無知疾，以雖知中道，未破無明。二、假觀調伏無知疾，二：初、懸談義旨，二：初、正談義旨，三：初、敘觀示二：初、懸談義旨，二：初、正談義旨，三：初、敘觀示意，二：初、約觀總敘。荊溪云：亦名平等者，且依意，二：初、約觀總敘。
荊溪云：亦名平等者，且依《瓔珞》作此說耳。二、「以無」下，牒文示意。二、「出假」《瓔珞》作此說耳。二、「以無」下，牒文示意。
二、「出假」下，借通顯位，二：初、借通三根。荊溪云：出假有下，借通顯位，二：初、借通三根。荊溪云：出假有三等者，即三根也。上根煩惱未斷，約此三教三等者，即三根也。
上根煩惱未斷，約此三教同從此空，故通三根俱名有疾。以下根人尚同從此空，故通三根俱名有疾。以下根人尚有習氣，故通教意無有不留餘殘習者，故三有習氣，故通教意無有不留餘殘習者，故三根人並有實疾。二、「若別」下，顯別教位。荊溪云：根人並有實疾。
二、「若別」下，顯別教位。荊溪云：若別至入假者，引別辨異。「但別圓」下，明於兩若別至入假者，引別辨異。
「但別圓」下，明於兩教寄位之意。「非用通」等者，前約通教三根斷教寄位之意。「非用通」等者，前約通教三根斷者，意明別教三根亦然。故先辨通，意令識別，者，意明別教三根亦然。
故先辨通，意令識別，又復空通，故得借辨此空。雖即不空於空，乃又復空通，故得借辨此空。雖即不空於空，乃有假中二觀在。「故若」下，二觀三俱假中，以漸有假中二觀在。
「故若」下，二觀三俱假中，以漸
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