無明見佛性。不了知自體，得云三毒。既名三無明見佛性。不了知自體，得云三毒。
既名三毒，即是四分。二、簡果疾。「答既有」等者，荊溪云：毒，即是四分。二、簡果疾。
「答既有」等者，荊溪云：既許生死，何妨四大？四大既別，故引《大品》一既許生死，何妨四大？四大既別，故引《大品》一切法趣。界外四大名同體別，其理不疑。次引切法趣。
界外四大名同體別，其理不疑。次引《大經》明究竟位，四大四苦已盡，故不為生死《大經》明究竟位，四大四苦已盡，故不為生死所遷。三、斥古。「其如何教」者，向引《涅槃》明佛不所遷。
三、斥古。「其如何教」者，向引《涅槃》明佛不為生死所遷，豈非等覺猶為生死所遷乎？「況為生死所遷，豈非等覺猶為生死所遷乎？
「況復」下，云從癡有愛，既通等覺，豈無生死？此皆復」下，云從癡有愛，既通等覺，豈無生死？此皆誠教，諸師何背之耶？荊溪云：古來不知此文誠教，諸師何背之耶？
荊溪云：古來不知此文難會，若不得今意，如何能釋觀音品中果報，難會，若不得今意，如何能釋觀音品中果報，惡業煩惱、火水風別。「從癡有愛」者，故等覺中惡業煩惱、火水風別。「從癡有愛」者，故等覺中一分無明亦名癡愛。從此癡愛，感等覺地一一分無明亦名癡愛。
從此癡愛，感等覺地一品生死，乃能為物受癡愛生。若不爾者，感應品生死，乃能為物受癡愛生。若不爾者，感應之道不同，設化之儀未普。「若金剛」下，明等覺之道不同，設化之儀未普。
「若金剛」下，明等覺無明亦名癡愛，示同等覺設化普矣。四、約寂無明亦名癡愛，示同等覺設化普矣。四、約寂光，二：初、正釋，二：初、約究竟無疾。「二種」者，一唯光，二：初、正釋，二：初、約究竟無疾。
「二種」者，一唯在極果，二通於下地。二、「若通」下，約中下有疾，在極果，二通於下地。二、「若通」下，約中下有疾，二：初、約別。荊溪云：此所有後無有後生死者，二：初、約別。
荊溪云：此所有後無有後生死者，唯取此之兩位以為中下。「若依仁王」等者，於唯取此之兩位以為中下。「若依仁王」等者，於無後等覺位中以立二生，既不立等覺，但云無後等覺位中以立二生，既不立等覺，但云十地位中有三生也。則立法雲而為始生，準十地位中有三生也。
則立法雲而為始生，準此但取住生終生以為寂光。「以始生」者，讓為此但取住生終生以為寂光。「以始生」者，讓為實報，故云因緣。二、「此別」下，約圓，二：初：簡別依實報，故云因緣。
二、「此別」下，約圓，二：初：簡別依圓。荊溪云：此別教為便者，以依《仁王》故不立圓。荊溪云：此別教為便者，以依《仁王》故不立三十心為斷無明位。又法雲一地而分三品，三十心為斷無明位。
又法雲一地而分三品，故成別也。況有教無人，未可依用。今對寂光，故成別也。況有教無人，未可依用。
今對寂光，依圓教故，圓教三十心皆是因緣。二、「雖作」下，依圓教故，圓教三十心皆是因緣。二、「雖作」下，簡因依果。荊溪云：未可定用者，向來雖對別簡因依果。
荊溪云：未可定用者，向來雖對別圓兩教及等覺有無以立中下寂光之義，未圓兩教及等覺有無以立中下寂光之義，未
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