達不二名法施會。二、眾見瓔珞在彼佛上。「四達不二名法施會。二、眾見瓔珞在彼佛上。
「四德無礙」者，四種以表四德，不相障蔽以表無德無礙」者，四種以表四德，不相障蔽以表無礙。三、淨名略說法施之會。四、城中乞人發菩礙。三、淨名略說法施之會。
四、城中乞人發菩提心。四、結成不堪。二、命諸大菩薩。提心。四、結成不堪。
二、命諸大菩薩。
5問疾品(八-九)1問疾品二、室內說法引接攝受，二：初、5問疾品(八-九)1問疾品二、室內說法引接攝受，二：初、
對前略示，二：初、釋品題。二、明來意，二：初、示義。對前略示，二：初、釋品題。二、明來意，二：初、示義。
荊溪云：前明淨名託疾等者，即指前來兩節荊溪云：前明淨名託疾等者，即指前來兩節文也。〈方便品〉中廣為諸來問疾者說，此有二文也。〈方便品〉中廣為諸來問疾者說，此有二義：近為俗眾當座之益、遠為後時印定成經。義：近為俗眾當座之益、遠為後時印定成經。
即〈方便品〉初料簡文是。次〈弟子品〉初云「自念即〈方便品〉初料簡文是。次〈弟子品〉初云「自念寢疾于床」等，具如前文五種利益。今欲總以寢疾于床」等，具如前文五種利益。
今欲總以前二處文而為室外。「室外彈訶」者，問：何以不云前二處文而為室外。「室外彈訶」者，問：何以不云世界悉耶？答：二門各須先歡喜已方可為說。世界悉耶？
答：二門各須先歡喜已方可為說。二門共有，是故不論。問：第一義理亦是共有，何二門共有，是故不論。
問：第一義理亦是共有，何以明之？答：雖即共有有入不入，而於入者故以明之？答：雖即共有有入不入，而於入者故須說之。又世界一種，有則不定。若第一義，一須說之。
又世界一種，有則不定。若第一義，一向須有，是故須說。二、「已折」下，結意。二、開章委向須有，是故須說。
二、「已折」下，結意。二、開章委釋，二：初、列章。二、隨釋，五：初、此品來意，二：初、總釋，二：初、列章。
二、隨釋，五：初、此品來意，二：初、總示。荊溪云：權謀者，明〈方便品〉處處現身，即其示。荊溪云：權謀者，明〈方便品〉處處現身，即其事也。應問云無謀之權，何以更得云權謀耶？事也。
應問云無謀之權，何以更得云權謀耶？答：無謀即是大權謀也。大像無形、大音希聲，答：無謀即是大權謀也。
大像無形、大音希聲，故知不思議之權謀即是希聲無形大形聲故知不思議之權謀即是希聲無形大形聲也。「前已用四教」等者，言「凡夫」者指〈方便品〉，言「二也。「前已用四教」等者，言「凡夫」者指〈方便品〉，言「二乘」者指〈弟子品〉。「諸偏菩薩」者，指〈菩薩品〉。問：秖乘」者指〈弟子品〉。
「諸偏菩薩」者，指〈菩薩品〉。問：秖應云以圓折伏，而云四者何耶？答：訶凡用藏、應云以圓折伏，而云四者何耶？
答：訶凡用藏、訶小用衍、斥大用圓，或展轉訶，故須用四。「今訶小用衍、斥大用圓，或展轉訶，故須用四。「今歎」等者，即指文殊稱歎。「淨名令修」等者，即指歎」等者，即指文殊稱歎。
「淨名令修」等者，即指調伏慰喻之文及下四品也。「入不思議」，指〈不思調伏慰喻之文及下四品也。「入不思議」，指〈不思議品〉。「得見淨剎」即，指〈香積〉、〈阿閦佛品〉。言「及下議品〉。
「得見淨剎」即，指〈香積〉、〈阿閦佛品〉。言「及下
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