窺。「若不得」等者，荊溪云：非唯離於四邪五邪，窺。「若不得」等者，荊溪云：非唯離於四邪五邪，正顯住於四教慧命。四、勸生勇健心。荊溪云：正顯住於四教慧命。
四、勸生勇健心。荊溪云：即是首楞嚴心者，入假勇健之心，名為健相。即是首楞嚴心者，入假勇健之心，名為健相。
五、勸精進不退。三、圓教慰喻，二：初、正釋現文。五、勸精進不退。三、圓教慰喻，二：初、正釋現文。
二、「此慰」下，通前辨示。四、結成。二、為法行人問二、「此慰」下，通前辨示。四、結成。
二、為法行人問調伏觀法，二：初、分科。二、隨釋，二：初、文殊問。二、調伏觀法，二：初、分科。二、隨釋，二：初、文殊問。
二、淨名答，二：初、懸談，二：初、敘意分科。「調伏界內淨名答，二：初、懸談，二：初、敘意分科。「調伏界內別圓」等者，應云界內外，不言外者，闕文。二、「三別圓」等者，應云界內外，不言外者，闕文。
二、「三觀」下，懸示觀法，二：初、簡藏通。二、「今但」下，顯別觀」下，懸示觀法，二：初、簡藏通。二、「今但」下，顯別圓，二：初、正示三觀，三：初、標列。二、解釋。初、別相，圓，二：初、正示三觀，三：初、標列。
二、解釋。初、別相，即別人所修，十住入空、十行入假、十向修即別人所修，十住入空、十行入假、十向修中、初地證中，故云若入中道等也。二、通相，即中、初地證中，故云若入中道等也。
二、通相，即通別人受圓接者所修也。如通別入空位中通別人受圓接者所修也。如通別入空位中頓解圓理，於此空心體達三諦，雖知互攝而頓解圓理，於此空心體達三諦，雖知互攝而止在當教入空位耳，故使三觀通相皆空。通止在當教入空位耳，故使三觀通相皆空。
通別出假受接，別教修中受接，準空可解，秖是於別出假受接，別教修中受接，準空可解，秖是於假中心解圓融耳。從本受稱名假名中，若論假中心解圓融耳。從本受稱名假名中，若論圓融與一心無別，但據入處遂致兩殊，故下圓融與一心無別，但據入處遂致兩殊，故下文云通相一心的屬圓教。「雖然」下，結示觀相。初文云通相一心的屬圓教。
「雖然」下，結示觀相。初云「信解虛通」，受圓接也。次云「就觀除疾」，就當云「信解虛通」，受圓接也。
次云「就觀除疾」，就當教位也。問：若受接人依彼圓修進破結惑則教位也。問：若受接人依彼圓修進破結惑則是圓位，豈是就當教位耶？答：其解雖圓，從本是圓位，豈是就當教位耶？
答：其解雖圓，從本入位還名次第。三、一心者，其相可知。三、「初別」入位還名次第。三、一心者，其相可知。
三、「初別」下，結判通相一心的在圓者，荊溪云：問那云斷下，結判通相一心的在圓者，荊溪云：問那云斷惑終成前後耶？答：行相無殊，從教前後，故文惑終成前後耶？答：行相無殊，從教前後，故文云恐是方等中意也。當知猶是方便之說。問：云恐是方等中意也。
當知猶是方便之說。問：此通相觀，由來學者未敢定判，或謂同於漸此通相觀，由來學者未敢定判，或謂同於漸次止觀，或謂方等部內別有一機宜此修證。次止觀，或謂方等部內別有一機宜此修證。
況大師疏文、荊溪舊記皆不云通相是圓接通況大師疏文、荊溪舊記皆不云通相是圓接通
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