空。智障，如前記。二、亡真諦須空。對前問中兩空。智障，如前記。
二、亡真諦須空。對前問中兩意細尋說之。四、問空可分別，二：初、問。荊溪云：意細尋說之。
四、問空可分別，二：初、問。荊溪云：先正難，次「若以」下引同小乘。「若是空」者下，夫先正難，次「若以」下引同小乘。
「若是空」者下，夫云空者應空分別，今那更云空不空耶？二、答，云空者應空分別，今那更云空不空耶？二、答，二：初、依實正釋，二：初、明能所俱空。荊溪云：答二：初、依實正釋，二：初、明能所俱空。
荊溪云：答意者，分別尚空，況不分別，豈不空耶。「若所觀意者，分別尚空，況不分別，豈不空耶。「若所觀分別」等者，雖約境智相對以辨無分別相，而分別」等者，雖約境智相對以辨無分別相，而須互作自他等性，及以破性而辨二空。二、「若須互作自他等性，及以破性而辨二空。
二、「若能」下，約能所互顯。初以能顯所，「以所觀」下，以能」下，約能所互顯。初以能顯所，「以所觀」下，以所顯能。二、「諸方」下，權實對顯，二：初、約教對顯。所顯能。
二、「諸方」下，權實對顯，二：初、約教對顯。荊溪云：圓教等者，以是而觀三教境智，境智荊溪云：圓教等者，以是而觀三教境智，境智猶二，是故未名分別亦空，故須唯指圓境猶二，是故未名分別亦空，故須唯指圓境智也。二、「復次」下，約土對顯。五、問空當於何求，智也。
二、「復次」下，約土對顯。五、問空當於何求，二：初、問。二、答，二：初、約喻總釋。荊溪云：今眾二：初、問。
二、答，二：初、約喻總釋。荊溪云：今眾生未悟至常寂之土者，文中乃以悟未悟為生未悟至常寂之土者，文中乃以悟未悟為言者，且以因果相望易見耳。若未入圓不名言者，且以因果相望易見耳。
若未入圓不名悟，故以未入圓非善行故，故亦應云圓與三悟，故以未入圓非善行故，故亦應云圓與三教所明不同。亦可得云即與不即。分別之盛教所明不同。亦可得云即與不即。
分別之盛豈過諸見，諸見即是，何以別求？二「今明」下，豈過諸見，諸見即是，何以別求？二「今明」下，約見別釋，二：初、正示見相。二、「今約」下，約教辨約見別釋，二：初、正示見相。
二、「今約」下，約教辨示，二：初、歷教明。「見空門昆勒門」等者，入《成論》示，二：初、歷教明。「見空門昆勒門」等者，入《成論》墮空，入《昆勒》墮兩亦中，等取雙非也。「如大經墮空，入《昆勒》墮兩亦中，等取雙非也。
「如大經乳譬」等者，《大經》云「佛言：『若有說言乳中有酪，乳譬」等者，《大經》云「佛言：『若有說言乳中有酪，是名執著；若言無酪，是名虛妄。離是二事，應是名執著；若言無酪，是名虛妄。
離是二事，應定說言亦有亦無，乃至云非有酪性非無酪定說言亦有亦無，乃至云非有酪性非無酪性。是故說言一切眾生定有佛性，是名為著；性。是故說言一切眾生定有佛性，是名為著；
若無佛性，是名虛妄。智者應說眾生佛性亦若無佛性，是名虛妄。智者應說眾生佛性亦有亦無。』」荊溪云：佛性從緣生，乳四句叵得。佛有亦無。』」
荊溪云：佛性從緣生，乳四句叵得。佛性亦爾，執成四見，體之見理。「自此已前皆名性亦爾，執成四見，體之見理。
「自此已前皆名
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