「不懺宿罪」者，小乘奚甞不懺宿罪耶？但由不「不懺宿罪」者，小乘奚甞不懺宿罪耶？但由不能觀心即空，名為不懺。又是不能觀心實相，能觀心即空，名為不懺。
又是不能觀心實相，十界罪福性空無主，故真天眼無從開發，不十界罪福性空無主，故真天眼無從開發，不見淨土原於此也。若欲區別易解，應云小乘見淨土原於此也。若欲區別易解，應云小乘懺界內宿罪，不懺界外宿罪，故云不懺宿罪。懺界內宿罪，不懺界外宿罪，故云不懺宿罪。
界外宿罪者何？所謂根本無明也。達無明即界外宿罪者何？所謂根本無明也。
達無明即法性，名無生懺。「若無怨對」者，內外怨對莫不法性，名無生懺。「若無怨對」者，內外怨對莫不皆由一念無明所造。反觀無生，怨對何從？轉皆由一念無明所造。
反觀無生，怨對何從？轉怨為親，任運受化。伐樹除根，喻意可識。「菩薩怨為親，任運受化。
伐樹除根，喻意可識。「菩薩以殺為初」者，以大慈為本故，觀一切眾生悉以殺為初」者，以大慈為本故，觀一切眾生悉有佛性，未來定成佛故。「聲聞」下，《大論》五十一有佛性，未來定成佛故。
「聲聞」下，《大論》五十一云「婬欲雖不惱眾生，心心繫縛故為大罪。以云「婬欲雖不惱眾生，心心繫縛故為大罪。以是故戒律中婬欲為初。白衣不殺戒在前，為是故戒律中婬欲為初。
白衣不殺戒在前，為求福故。」引《毘曇》、《成論》如前記。問：此文用通慰求福故。」引《毘曇》、《成論》如前記。
問：此文用通慰喻，何以作圓義釋悔先罪耶？答：通有利根，即喻，何以作圓義釋悔先罪耶？答：通有利根，即解圓法。通相三觀，意在此也。故引菩薩以殺解圓法。
通相三觀，意在此也。故引菩薩以殺為初，正指別圓。若藏通菩薩，同聲聞戒也，如為初，正指別圓。
若藏通菩薩，同聲聞戒也，如《大論》明之。二、別教慰喻，二：初、敘意分科。二、「初《大論》明之。二、別教慰喻，二：初、敘意分科。
二、「初明」下，隨文釋義，五：初、勸起悲心。二、勸發願饒明」下，隨文釋義，五：初、勸起悲心。二、勸發願饒益。三、勸修福慧。「如大論」下，離四五邪，故名正益。
三、勸修福慧。「如大論」下，離四五邪，故名正命。四邪者，《大論》第四云「出家人合藥、五穀殖命。
四邪者，《大論》第四云「出家人合藥、五穀殖樹等不淨活命者，名下口食。觀視星宿日月、樹等不淨活命者，名下口食。觀視星宿日月、風雨雷電霹靂不淨活命，是仰口食。曲嬪豪風雨雷電霹靂不淨活命，是仰口食。
曲嬪豪勢通使四方、巧言多求不淨活命者，名方口勢通使四方、巧言多求不淨活命者，名方口食。種種呪術卜算吉凶、小術不正，名四維口食。種種呪術卜算吉凶、小術不正，名四維口食。」五邪者，一為求利養故現奇特相、二為利食。」
五邪者，一為求利養故現奇特相、二為利養故自說功德、三卜相吉凶為人說法、四高養故自說功德、三卜相吉凶為人說法、四高聲現威令人敬畏、五說所得供養以動人心。聲現威令人敬畏、五說所得供養以動人心。此等並是高名上位所慎，應非寡德末流所此等並是高名上位所慎，應非寡德末流所
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